청구영언

冬の風は木の梢に吹き、明るい月は雪の中に冷たく、万里の辺境の城で一本の長剣を杖に立ち、長い口笛と大声で恐れるものはない。

* 金宗瑞（キム・ジョンソ、1383～1453）は、字を国卿（クッキョン）、号を節斎（チョルチェ）といい、忠清道には節斎路という地名があるほどで、朝鮮初期に大きな功績を残した品格の高い人物である。しかし、この朝鮮という国は、掘り下げれば掘り下げるほど不明瞭で曖昧である。青丘永言は金宗瑞の詩を皮切りに「本朝」という表現を使っているが、本朝とは現存する王朝の朝廷を意味する。しかし、実録（朝鮮、明、清）の形式と文体には共通点が多く、本朝・上・詔・遣使・朝貢といった表現も共有されており、記録の主体が区別できない。15世紀日本の貴族の日記『実隆公記』には「高麗」と記録されているため、「麗末鮮初」という表現も国内向けの歴史である。外部世界は果たして「私たち」を何と定義していたのか、考えるべき時である。朝鮮王朝実録と明清実録の区別が明確でないことは重要な示唆である。

この詩の情景は、冷たく荒々しい辺境の自然の中で、揺るぎない人物の気概が、荒々しい風と月光、雪が厳しい万里の長城で現れている。長い刀を杖に立つ堂々とした力強い口笛の音は、視覚と聴覚を圧倒する金宗瑞の自信を表現しているが、現代の私たちは彼の北方での活動を全く知ることができない。すべての歴史は日帝が唾をつけたため、粗雑な歴史叙述を暗記して議論することは危険なことである。植民地支配は永遠の足かせなので、抜け出すことを考えず、今後100年間の復習作業（review）を必須と見なければならない。

金宗瑞のこの詩で万里の長城を遠い辺境のどこかの城と解釈してきた韓国人の情緒は、完全な事大主義の情緒である。青丘永言もまた日帝の影響が作用した時調集であるが、あえて「万里の長城」をそのまま残したのはなぜだろうか。歴史には多くの秘密がある。領土戦争を隠し、文化の移動を隠し、奪い奪われた歴史も隠したからである。

1917年、フランツ・カフカ（Franz Kafka、1883～1924）は、万里の長城建設を題材に、巨大な国家事業に参加しながらも、その目的と権力の正体を知らない人間の境遇を描いた未完の短編を執筆した。原題は「Beim Bau der chinesischen Mauer」で、「万里の長城の築造時」「万里の長城の築造」などと訳される。

中国南部出身の語り手が、長城建設に参加した経験を回顧する。一定の区間を完成させると、すぐ隣を続けて建てるのではなく、遠く離れた別の現場に移動する。そのため、長城のあちこちに隙間が残る。外敵を防ぐ城壁ではなく、見せかけの万里の長城築造だ。誰が、なぜこのような方式を指示したのかは分からない。語り手は最高指導部に深い意味があると考えているが、その意図を最後まで説明できない。民衆は北方の敵を直接見たことはないが、その敵を防ぐために人生を捧げる。

現代の万里の長城は、新たに誕生した中国（New China）のために新しく建てられた万里の長城である。カフカの生存時またはそれ以前の時代に築かれたと見ることもできるが、歴史的にこれを証明するには時間が必要であり、資料は豊富にある。カフカはユダヤ系小説家で、世紀末（fin de siècle）、既存秩序の衰退、退廃と不安を描いたが、その時代にビッグブラザーを知る者はいなかった。もちろん、私たちは文武両道の金宗瑞の能力も忠誠心も、人種も身長も好きな食べ物もビッグブラザーも知らない。人間の歴史は破壊の瞬間にも理由を知らないのが現実である。

1) 朔風 - 朔は北の意味であり、朔風は北風、すなわち冬の厳しい冷たい風。北方を「削榜」、北方の気運を「朔氣」、「北邊」を「朔雪」という。

2) 나모긋：木の先に。「나모」は木の古語。次に母音で始まる助詞が来る場合は「나ᇚ」となる。（時調1の(2) 뎜그디도條参照）

3) 듸：探すのに。「ᄎᆞ다(充・滿)の活動形。ここでは明月が雪の中に満ちて輝いているのに。

4) 萬里邊城：遠く離れた国境付近の城であり、辺塞の意味。ここでは金宗瑞が行って守っていた咸鏡道北方の六鎮を指す。

5) 람：口笛

6) 큰소릐：大きく一度叫ぶ声

7) 거칠것：逆らうもの、遮るもの

8) オプセラ: 「オプセラ」の連綴で、ない。ないな。語尾「エラ」は「ハヤエラ」形。(参照 詩調7の(3) モフレラ)

白頭山に旗を立て、豆満江で馬を洗う。腐ったあの学者よ。我々は男の中の男ではないか。どうだ、麒麟閣に誰が先に肖像画を飾るだろうか。

* 白頭山を長白山と表記した初期の記録物には、南宋の洪皓の『松漠紀聞』続編がある。「長白山は冷山の東南千余里にあり、白衣観音が住む所である。その山の鳥獣は皆白い。人々はそこを汚して蛇や毒蛇の害を受けることを恐れ、あえて入ろうとしない。」冷山は現在の黒竜江省に比定されたが、この記録を鵜呑みにする愚かさが韓国人を単純にした。偽の歴史だと言いながら偽の地名を信じてきたのだから、脳の活動に役立たない。認知症を防ぐには、歴史を奪われた歴史を忘れてはならない。目覚めていなければならない。

北方へ軍を率いて威勢を振るった北方開拓と国境守護の自信を表す詩的表現だが、あえて金宗瑞が実際に白頭山頂に旗を立てたとは見なせないという既存の解釈は、誰が定義した結果なのだろうか。金宗瑞が万里の長城に立ち、白頭山に勝利の旗を立ててはならない理由があるとすれば、それは学問としての歴史の本質が領土問題であり、現在までその影響が及ぶ地政学の問題だからである。しかし、もしかしたら金宗瑞は北伐ではなく、南伐や西伐だったのかもしれないが、我々には分からない。何も断定しないことで初めて見えてくる歴史なのだ。

狭い見識と形式的な学問に閉じこもり、行動できない腐儒（考えが古く頑固で役に立たない学者）を叱り、大事を成し遂げ、国に功績を立てて麒麟閣に肖像が掲げられる栄誉を競い合おうという主張だ。金宗瑞が遠く漢の功臣の肖像を詩句に入れ、万里の長城を歌ったのだろうか。詩歌集『青丘永言』も、実録も信じられないなら、韓国人は何を信じればよいのか。これは果たして政治家が手を出せる領域なのだろうか。

9) (長白山：満州と韓国の境界をなす山で、満州では長白山と呼び、韓国では白頭山と呼ぶ)

10) 서근 져 션븨：少し古くなったあの学者。「서근」は腐る（腐）の冠形詞形ではなく、小さい（小）の冠形詞形と見なしたい。

11) 사나희：男。（男児）大丈夫という意味。「사나ᄒᆡ」から来た言葉。この言葉は「ᄉᆞ나ᄒᆡ>ᄉᆞ나희>ᄉᆞ나의>사내」と伝わってきた。

12) 獜閣：「獜」は麟と通じ、麟閣は「麒麟閣」と同じもので、麟閣は麒麟閣の略語である。麒麟閣は前漢の武帝が麒麟を得たときに建てた高い建物で、後に孝宣帝がそこに国家功臣の絵を掲げたものである。

13) 누고：誰（誰）

首陽山を眺め、伯夷と叔斉を嘆く。飢え死にしてもワラビを食べるのか。たとえ草とはいえ、それは誰の土地で育ったのか。

* 梅竹堂は、端宗の復位を企てた死六臣の一人、成三問（ソン・サムムン、1418～1456）の号である。伯夷と叔斉は、周の武王が殷を滅ぼした際、それを正しくないとして周の穀物を食べないと誓い、首陽山に入った人物たちである。この時調の語り手である成三問は、伯夷・叔斉の故事をさらに進めて、「周の穀物を拒否したのなら、周の土地で育ったワラビも食べてはならないのではないか？」と問い詰める。伯夷・叔斉を叱る形式を取っているが、彼らよりも徹底して節義を守るという決意に満ちている。

最後の「誰の土地なのか」という問いは、「首陽山」の「首陽」を首陽大君と解釈する時、三つの含意が浮かび上がる。第一に、周の土地は誰の土地なのか、つまり伯夷・叔斉が成三問にとって外国人であるならば、万里の長城を歌った金宗瑞も成三問も狂った人に近い。彼らの表現は、まるで現代の韓国人がピラミッドとスフィンクスを想像しながら、自分の人生を古代エジプトにかけるようなものだ。金宗瑞の時代にも万里の長城は伝説のようだっただろうし、成三問の時の伯夷・叔斉の故事は、端宗に仕えるには徹底的に遠い過去の出来事だ。韓国人は自分たちの歴史を知るためには、国史と世界史が混合された価値観が必要だということを悟らなければならない。果たしてピラミッド・スフィンクスの建設主体は、どのような文明と関連があるのだろうか。通信がなかった五百年前に、文化に異質感がない世界だったのだろうか。

14) 首陽山：首陽山は中国でもいくつかの地方に同名の山があり、韓国でも黄海道に同名の山がある。

15) 夷斉：伯夷と叔斉の略称。

16) 주려 주글진들：飢えて死ぬとしても。「ㄹ진ᄃᆞᆯ」は現代語の「ㄹ지라도」に該当する仮定不拘束形。

17) 採薇：ワラビを採る。伯夷、叔斉は殷が滅び、周の天下になった時、周の粟を食べないために、首陽山に入ってワラビを採って食べ、餓死した。

18) 것가：するのか。「가」は平叙に使う疑問形語尾。これに対応する「고」は謙譲的で、疑問の程度が弱い。

19) 비록애：「비록」と同じ言葉。副詞「비록」に助詞「애」を付けることで意味を強調したと言えるだろうか？

20) 푸새엣：草の。「엣」は冠形格助詞の「의」処所格助詞「에」に間音が付いた語形。

21) 긔：それが。「그+이」の結合形。「그」は代名詞。「이」は不完全名詞。

22) 낫니：出たのか。「ᄃᆞ」は回想補助語幹「더」の訛綴。「니」は疑問終止形語尾。（時調2、（3）어듸가니参照）

この身が死んで何になるのかというと、蓬莱山の一番高い峰にそびえ立つ松の木になり、白い雪が世界中に満ちた時、一人で青々と茂るだろう。

* この作品の核心は、死後も松となって節操を守り続けるという決意である。先の「首陽山を眺めながら」が、伯夷・叔斉の振る舞いを問い、端宗への節操を明らかにしたとすれば、この作品は自身の死後の姿を描いた意志の表現である。全世界が他の権力を追従しても、自分は一人で端宗への忠誠を守り続けるという意味である。「白い雲」は、溶ける時があれば積もる時があるもの、今がまさに雪が溶ける時ではないかと思う。

端宗の悲劇のように、皇室の血統の悲劇的な末路は、ざっと数えても数十件、賜死と毒殺を合わせればはるかに多い。巨大な神話のような叙事詩となった歴史を現実的な事件として分析しても、現代人が知ることができなくなったのは、唾を塗った歴史、日帝のいたずらのせいである。他人のせいを自分のせいと見なしてきた慣行は、韓国人を歴史の愚か者にした主犯である。

23) 蓬莱山：渤海中にあると伝えられる三神山の一つ。仙宮神仙がいると伝えられる。韓国では金剛山（夏）に例えられることもあるが、ここでは王が住むソウル周辺の山、特に南山に例えられたと見られる。（本首（2）※参照）

24) 第一峰：一番高い頂上

25) 落落長松：盛んに伸びて高く育った松。「落落」は「高い様子」を意味する。

26) 満乾坤：天地に満ちている。

27) 独也青青：一人で青々と茂る。