망우리 열전

日本統治時代、韓国内で最後まで抵抗したほぼ唯一の「大韓民国章」近現代史の巨人

万海(マンヘ) 韓龍雲(ハン・ヨンウン、1879～1944.6.29.) 81周忌

万海 韓龍雲は、3・1革命の民族代表（仏教界）33人のうちの一人である。万海は父韓応俊と母温陽方氏方淑英の間に生まれた。万海は1879年8月29日、忠清南道洪城郡結城面聖谷里朴鉄洞蚕房窟村491番地で次男として生まれた。韓龍雲の本貫は清州、本名は貞玉、幼名は裕天、戒名は奉玩、法名は龍雲、法号は万海（萬海、卍海）である。3・1万歳運動で3年の懲役を受け、獄中生活を送った。彼は文学運動と仏教革新運動に力を注ぎ、1944年6月29日（旧暦5月9日）、享年64歳で城北洞尋牛荘にて入寂した。万海は詩人であり僧侶であり独立運動家である。彼の墓は望憂里公園にある。

万海の家系からは多くの武将が輩出された。父親の応俊は従五品の忠勲府都事と宣略将軍行忠武衛副司勇を、祖父の永浩は従四品の宣略将軍行訓練院僉正を、曾祖父の光厚は従二品の同知中枢府事と嘉善大夫行龍驤衛護軍を務めた。彼が生まれた頃、家は多少の経済的余裕と儒教的教養を持つ農村の中産階級程度であった。万海は幼い頃、体は小さかったが力強く冒険心が旺盛で、人に負けるのを嫌うしっかりした子供だった。6歳の時から郷里の書堂で10年間漢学を学んだ。

1892年、14歳で故郷の全貞淑（チョン・ジョンスク、1877～1950）と結婚した。1904年に息子ハン・ボグクが生まれた。ハン・ボグクは25歳になった年、新幹会洪城支会に入り、初めて本格的な社会運動を行った。その後、洪城郡建国準備委員会委員長と洪城郡人民委員会委員長を務めた。また、1948年4月の南北連席会議の際には、海州市人民代表者会議に参加した。1950年1月に逮捕され、無期懲役を宣告されて西大門刑務所で服役した。当時、彼は南朝鮮労働党の党員だった。同年6月28日、人民軍によって刑務所から解放された彼は、洪城郡党委員長および忠南農民同盟委員長を務めた。彼はその後、義勇軍として参戦し、家族とともに北朝鮮に渡った。ハン・ボグクには1男5女がいた。ハン・ボグクは平壌被服管理所の副支配人として、かなり順調な生活を送った。ハン・ボグクは1977年6月30日、73歳で死去し、臨終の際には子供たちに、統一されたら自分の代わりに祖父ハン・ヨンウンの墓を訪れて墓参りをするように遺言を残したと伝えられている。彼の長男は幼くして亡くなり、三女のミョンシム氏が2001年末に北朝鮮の雑誌『統一新報』に寄稿したことで、マンヘの孫娘5人と子孫が北朝鮮に住んでいることが知られるようになった。

ハン・ヨンウンは1894年、高宗31年に東学革命に参加したが失敗に終わり、1896年、建陽1年に雪岳山五歳庵に入った。一時期、満州間島省などを巡り光復運動を行った後、1905年、光武9年に麟蹄の白潭寺で恩師である金連谷（キム・ヨンゴク）僧侶の三番目の弟子として受戒を受け、1907年に仏教に帰依した。仏教に入門してからは主に教学に関心を持ち、大蔵経を閲覧し、特に漢文で書かれた仏典を韓国語に翻訳する作業、すなわち仏教の大衆化作業に力を注いだ。

万海は若い頃、二度死の淵をさまよった。世界地理書である『瀛環志略』（徐継畬、1850年）を読んで世界が広いことを知った万海は、1906年に世界一周旅行を敢行した。最初の目的地はロシアのウラジオストクだった。そこでは、日本帝国主義に追われて故郷を離れた朝鮮の青年たちが、坊主頭の人を見ると「倭人の手先である一進会員だろう」と言って殴り殺したり、生きたまま海に沈めたりしていた。万海はここで二度も殺害される危機に瀕したが、格闘の末に窮地を脱し、故国に戻った。

1911年、満州へ向かう途中で「グラジェ」という峠を越える際、背が低く、僧侶であるため髪を非常に短く刈っていた彼を、周囲を偵察しに来た日本人と誤解した朝鮮独立軍候補生の青年たちが、韓龍雲に向けて銃を撃ち、弾丸が頭にめり込んだ。しかし、致命傷を負った状況でも、撃った者を罵ったり、慌てふためいたりすることなく、落ち着いた様子で何も言わずに黙々と村に到着し、病院で麻酔なしで手術を受ける際も、一切声を出さなかった。これに治療を手配した独立運動家の金東三は、活仏だと感嘆した。後にその青年たちが病院を訪れ、ひざまずいて許しを請うと、韓龍雲は「そんなことをする必要があるか？青年たちよ、何も心配することはない。独立軍がこれほど勇敢だとは知らなかった。私はもう安心した。朝鮮の独立は、君たちのような勇士がいるからこそ、非常に希望に満ちている」と答えた。しかし、この銃撃の後遺症で、韓龍雲は生涯にわたって頭を理由もなく揺らす振戦症状に苦しみ、骨にめり込んだ弾丸もすべて取り除くことができず、入寂するまでその状態で生きた。

二つの時期の間には日本で学んだ。1908年に明進学校（現東国大学校）を卒業し、5月から約6ヶ月間日本を訪問し、主に東京と京都を中心に新しい文化を学び、日本の風物を自ら体験した。東京の曹洞宗大学（現駒澤大学）で日本人浅田教授の助けを借りて仏教や西洋哲学などを学んだ。この時、留学中だった崔麟と出会い親交を深めた。後に3.1革命の主役として出会うことになる縁もすでに芽生えていた。

1911年、朴漢永禅師らと親日仏教に対抗して僧侶大会を開催した。1910年から執筆し、1912年に脱稿した仏教の維新を主張する論著『朝鮮仏教維新論』を刊行した。1913年、仏教学院で教鞭を執った。その後、白潭寺に来る愛国志士に、祖国のない民衆の悲哀と将来の光復運動に対する方策を説き、説得した。この年に梵魚寺に入り、1914年に『仏教大全』とともに、清の僧侶来琳の増補本に基づき『菜根譚』注釈本を著述した。1912年から通度寺で『高麗大蔵経』1,511部6,802巻を一つ一つ閲覧し、その中から1,000余部の経・律・論から重要な内容を抜粋したものである。『仏教大全』は「縮小版八万大蔵経」と言える。万海は1914年に『仏教大全』を刊行し、大乗仏教の般若思想に基づき、従来の無能な仏教を改革し、仏教の現実参加を主張した。1918年にはソウル桂洞で月刊誌《惟心》を発刊し、民衆啓蒙運動の先頭に立つことに尽力し、ソウルに留まりながら文化啓蒙運動を展開した。

万海は、祖国の独立と民族解放の機運が高まっていた1919年2月24日、孫秉熙、権東鎮、呉世昌らと会い、独立運動について協議した崔麟から独立運動の計画を聞き、また崔南善が起草した独立宣言書とその他の文書の草案を検討し、この計画に参加することを決意した。これを受けて、海印寺の僧侶である白龍城にこの計画を伝え、仏教徒として参加するよう勧誘して承諾を得て、民族代表として署名する印章を委任された。彼は崔南善が独立宣言書を起草する際、独立懇請書または独立請願書と命名しようとしたが、独立宣言書を標題とすることを強く主張した。27日には再び崔麟を訪問し、自ら民族代表者として署名捺印し、白龍城から委任された印鑑で署名捺印した。

署名者が確定すると、2月27日夜、崔麟の家にはキリスト教側の代表である李昇薫、李弼柱、咸泰永、仏教側の代表である韓龍雲、そして個人資格で崔南善らが参加して会合した。この席の主要な議題は、独立宣言書の捺印順序にあった。

キリスト教側は署名者の順序を年齢順にするか、ハングル順にすることを提案した。これに対し、チェ・リンは、そのようにすると、厳格な階級秩序を持つ天道教側から見れば、師と弟子の順位が入れ替わることになり、困難な状況に陥ると指摘した。長時間の議論の結果、これまでの準備過程から見ても、孫秉熙（ソン・ビョンヒ）先生を筆頭に、第2位はキリスト教を代表する吉善宙（キル・ソンジュ、長老派）牧師、第3位には李弼柱（イ・ピルジュ、監理教派）牧師、そして仏教側を代表して第4位には白龍城（ペク・ヨンソン、僧侶）を記すことで合意した。こうして孫秉熙、吉善宙、李弼柱、白龍城の順位が決定され、残りの29人は氏名のハングル順に並べて署名捺印することになった。

翌日の28日には、斎洞の孫秉熙の家で他の民族代表たちと会合し、翌日挙行される独立宣言に伴う諸般の準備事項について最終協議を行った。

独立宣言書に署名した民族代表33人は以下の通りである。（括弧内は当時の年齢）

- 天道教(15名): 孫秉熙(59)・権東鎮(59)・崔麟(42)・呉世昌(56)・林礼煥(55)・権秉徳(53)・李種一(62)・羅龍煥(56)・羅仁協(49)・洪基兆(60)・金完圭(44)・李種勲(65)・洪秉箕(51)・朴準承(54)・梁漢黙(58)

- キリスト教(16名): 李昇薫(56)・朴熙道(42)・崔聖模(47)・申洪植(48)・梁甸伯(51)・李明龍(47)・吉善宙(51)・李甲成(31)・金昌俊(31)・李弼柱(51)・呉華英(40)・朴東完(35)・鄭春洙(45)・申錫九(45)・柳如大(42)・金炳祚(44)

- 仏教(2名): 韓龍雲(41)・白龍成(56)

民族代表に署名しなかった主要人物は、前述の咸台永の他に宋鎮禹と玄相允などがいる。彼らは3.1万歳運動挙事後の持続的な運動と指導を担うために署名から外れた。そして崔南善は自ら「学者として一生を終える」と決心したため、そのまま受け入れられた。33人の民族代表と共に3.1革命を主導した人物のリストは以下の通りである。

- 天道教: 朴寅浩(66)・盧憲用(53)・李庚燮(45)・韓炳益(20)・金弘圭(45)

- キリスト教: 咸台永(48)・金芝煥(29)・安世桓(33)・金世桓(32)

- 教育界: 宋鎭禹(31)・玄相允(28)

- 文人: 崔南善(31)

- 無職: 林圭(51)・金道泰(29)・盧禎植(30)

- 学生: 姜基德(31)・金元壁(27)

1919年己未年3月1日午後2時、吉善宙・金秉祚・劉如大・鄭春洙の4人を除く29人が参加し、宣言書を発表することを京城府庁の警務総監部に通知するとともに、総督府と鍾路警察署にそれぞれ宣言書が送られた。仁寺洞の泰和館に集まった民族代表を代表して韓龍雲が挨拶をすることで独立宣言式を終え、万歳三唱を叫んだ後、出動した日本警察によって逮捕され、1920年京城覆審法院でいわゆる保安法と出版法違反の容疑で懲役3年の刑を宣告され、獄中で苦しんだ。また、獄中で「朝鮮独立の書」を著し、独立と自由を主張した。

万海は出獄後も祖国の独立のために努力を続け、1924年には仏教青年会の会長・総裁を歴任した。1926年には詩集『님의 침묵（ニムの沈黙）』を刊行して抵抗文学に力を入れ、1927年には新幹会に加入し、中央執行委員として1928年には京城支部長を兼任した。

1929年には光州学生運動民衆大会を開催し、朝鮮仏教同盟の指導者として活動した後、1931年には朝鮮仏教青年会を朝鮮仏教青年同盟に改称し、万堂党首として仏教を通じた青年運動を強化し、同年月刊誌『仏教』を買収して多くの論文を発表し、仏教の大衆化と抗日独立闘争思想の鼓吹に尽力した。

1933年、55歳の時に忠南保寧出身のユ・スクウォン（1898～1965）氏と再婚し、1934年には娘のハン・ヨンスクをもうけた。ハン・ヨンスクは2男1女を産んだ。万海の娘であるハン・ヨンスク氏は、2012年2月26日の『韓国日報』の「ソ・ファスクの出会い」で、「忘憂里にある万海の墓を国立顕忠院に移そうという話が続いてきた」ことについて、次のように語った。「忘憂里に安置するのも大変でした。友人たちが苦労して用意してくれたものですから。そのままにしておくのが正しいと思います。そこにも独立運動家や政治家がたくさんいらっしゃいます。父は騒がしく持ち上げられるのを好みませんでした。もし忘憂里が閉鎖されるなら、故郷の洪城に安置しなければならないでしょう。生家跡もありますし、銅像もありますから。」

1935年、『朝鮮日報』に長編小説「黒風」を連載し、翌年には『朝鮮中央日報』に長編「後悔」を連載した。これらの小説を書いた理由は、原稿料で生活の足しにするためでもあったが、それよりも小説を通じて民族運動を展開しようとする意図の方が大きかったと理解されている。

1938年、彼が直接指導してきた仏教系の民族闘争秘密結社団体である「卍党事件」が起こり、多くの後輩同志が検挙され、自身も苦難を経験した。この時期、『朝鮮日報』に小説「薄明」を連載した。1939年、還暦を迎え、慶南泗川郡多率寺と7月12日東大門外清涼寺で、数人の同志たちと共に祝宴を催した。

親しかった友人、または兄弟のように付き合っていた人々には、李始榮、白龍城、崔南善、崔麟、金東三、方應謨、申采浩、金性洙、安在鴻、宋鎮禹、鄭寅普、金奎植、朴光、洪命熹、満空松月面、李光洙、金一葉、崔凡述などがいる。

政府は1962年3月1日に建国勲章大韓民国章を追叙した。同日に大韓民国章を追叙された方々のうち、忘憂里公園に関連する方は、王山許蔿（13道倡義軍塔）、島山安昌浩、萬海韓龍雲の3名である。2019年3月1日に3等級独立章から1等級大韓民国章を授与された柳寛順烈士を含めると4名となる。

1947年に柳寛順烈士が小学校の教科書に登場し、韓国のジャンヌ・ダルクとなる以前は、どの新聞にも柳寛順の名前を見つけることはできなかった。彼女は3.1万歳運動に参加した梨花学堂の約200人のうちの一人であった。梨花学堂の金活蘭、申鳳祚、朴仁徳らが親日問題から自身と困難な学校の雰囲気を脱するために選んだ人物が柳寛順であった。「殉国処女柳寛順伝」を書いた小説家全永澤、そして教科書を編纂し収録した朴昌海と柳寛順家の遠い甥である柳済漢らが英雄叙事人物を創り上げた。また、一部のキリスト教教会と独立志士の広報も柳寛順烈士が広く知られるようになるのに貢献した。

パク・ウンシクの『独立運動之血史』によると、3.1万歳運動で殉国した人はおよそ7千5人に上る。ユ・グァンスン烈士も万歳運動を主導し、激しい獄中闘争の末に獄死したのは紛れもない事実だが、ユ・グァンスン烈士の象徴性が強調されたため、他の烈士たちは注目されなかった。ユ・グァンスン烈士の両親も3.1万歳運動中に殉国した。父ユ・ジュンクォン、母イ・ソジェの両名は建国勲章愛国章（4等級）を追叙された。3.1万歳運動の現場で殉国した独立運動家の両親よりも、獄死した娘に高い勲章が授与されたのである。

マンウリ公園には、3・1革命に参加した約30名が埋葬された。現在は約15名が残っている。3・1革命民族代表33人のうち、オ・セチャン、ハン・ヨンウン、パク・ヒド、ナ・ヨンファン、パク・ドンワン、イ・ジョンイル、ホン・ビョンギの7名が埋葬された。このうち、ナ・ヨンファン、パク・ドンワン、イ・ジョンイル、ホン・ビョンギの4名は、1966年に国立顕忠院愛国志士墓域に移葬された。

民族代表33人のうち、パク・ヒドとマンヘ・ハン・ヨンウンの悲しくも興味深い比較が、天道教系の『開闢』社の雑誌『第一線』1932年7月号に「大驚失色、仮装行列画報」というタイトルで合成写真とともに掲載された。中央保育学校初代校長パク・ヒドは、教え子とのミートゥー事件である＜エロ校長Y先生事件＞「キス賭け花札」以降、1930年代の自治論と1940年前後の『東洋之光』で徴兵、徴用、慰安婦、広報賛揚、講演、座談会など親日の下地を作った雑誌社長、主幹および発行人として、代表的な親日派として変節の道を歩んだ。

1994年3月と2019年6月に今月の独立運動家に選定された。望憂里公園墓域の中で、最も早く2012年10月19日に国家登録文化財第519号に指定された。文化財庁は、呉世昌、文一平、方定煥、呉基万、徐光朝、徐東日、呉在英、柳相奎など8名の独立志士の墓域が国家登録文化財第691-1～8号に登録されたと2017年10月23日に発表した。文化財庁は望憂里公園独立有功者墓域を「抗日独立運動の精神継承と歴史的教訓が込められた歴史的場所と判断される」と説明した。

(財)禅学院は毎年、万海僧侶の茶礼祭を、入寂日である陽暦6月29日に、血縁である韓英淑女史などの遺族が参列する中で執り行っている。ここは先生の愛国精神を称えることができる歴史的・教育的価値の大きい場所である。万海は1944年6月29日、城北洞の尋牛荘で脳卒中により逝去した。同志たちによって葬儀は日本人が運営する弘済洞火葬場を利用しなかった。施設は古かったが、朝鮮人が運営する私設弥阿里火葬場で一握りの灰となり、7月1日に戸籍のない人生から望憂里共同墓地に埋葬された。墓地番号は204411である。

万海は『朝鮮仏教維新論』、『ニムの沈黙』、『黒風』、『後悔』などを著した。韓龍雲文学の特徴は、仏教思想と独立思想が卓越した芸術性をもって結合している点に現れる。自由と平等思想、民族思想と民衆思想に要約される仏教的世界観と独立思想は、韓龍雲文学の骨格であり血肉であると言えるからである。つまり、彼の文学は仏教思想と独立思想、文学思想が三位一体をなしている点が特徴であるという意味である。詩集『ニムの沈黙』の「余談」で読むことができる。

「ニム」だけがニムではなく、尊いものはすべてニムである。衆生が釈迦のニムであるならば、哲学はカントのニムである。バラのニムが春の雨であるならば、マッツィーニのニムはイタリアである。ニムは私が愛するだけでなく、私を愛する。

恋愛が自由であるならば、ニムも自由であろう。しかし、お前たちは名ばかりの自由によって、きめ細やかな束縛を受けているのではないか。お前にもニムがいるのか。もしいるならば、それはニムではなく、お前の影である。

私は日が暮れた野原で道に迷いさまよう子羊がかわいそうでこの詩を書く。

- 韓龍雲、「余談」、『君の沈黙』(1926)

1925年に内雪岳白潭寺で書かれ、1926年に<回東書館>で初めて出版され、1934年に<漢城図書株式会社>で再版された『君の沈黙』は、韓国現代詩史に高くそびえ立つ一つの峰である。『君の沈黙』には、「郷歌・高麗歌謡・時調・歌辞はもちろん、漢詩・仏教経典に流れる精神史的形質と詩的技法」が継承されている。

1926年に刊行された詩集『君の沈黙』は、別れから始まり出会いで終わる劇的な構造を持つ一篇の連作詩と見なすことができる。すなわち、詩集『君の沈黙』は、詩全体が「別れ-葛藤-希望-出会い」という構造の紐で結ばれている。言い換えれば、消滅（正）-葛藤（反）-生成（合）という弁証法的止揚を目標とする克服と生成、すなわち逆説の美学の詩篇であると言える。

別れは彼の詩全体の大きな前提であり、出会いに至る方法論的原理（会者定離、去者必返）であり、愛を完成させる自律的な法則である。あなたと別れた時代はまさに沈黙の時代、喪失の時代であり、したがって、いつか訪れる出会いの時間はまさに真の楽園回復の時代、光復の時代となるのである。この点において、彼の詩は待望の詩、あるいは希望の詩として捉えることができる。

また、万海の詩は、隠喩や逆説といった詩の方法と散文的な開放を目指した自由詩としての形態を完成させることで、現代詩的な特性を持つようになる。この点において、彼の詩はタゴール（Tagore, R.）などの外来詩の影響を受け入れつつも、伝統詩にその精神と方法上の脈絡を継承している。

実際、彼の詩は、新文学史初期の様々な文芸思潮の氾濫など、西洋志向の洪水の中で、伝統的な詩精神の深化と拡大を通じて創造的な継承を成し遂げたものである。彼の詩の隠喩と逆説もまた、西洋のものよりも伝統詩に由来するものであることが確実であるという点において、彼の詩は民族主体性を詩的に卓越して形象化した民族詩としての性格を持つ。

李舜臣を船頭とし/ 乙支文徳を馬丁とし/ 破邪剣を高く掲げ/ 南船北馬してみようか/ おそらく君を探す道は/ それだけなのだろうか - 韓龍雲の時調、「無題」

網憂里公園を訪れる際、個人や特定の団体、宗教・理念・階層・職業・老若男女・時間・季節などを問わず、必ず共に敬意を表する方は、万海 韓龍雲である。万海の墓は真東向きであり、東は仁義礼智信の五常のうち仁に該当する。仁は四端のうち惻隠の心、すなわち他人を哀れみ、誰もが受け入れる慈悲深い心である。万海の墓の中で瞑想し、心の安定を得ていくという有名な地理学者もいる。新年の日の出を迎える人も多い。ムクゲの花がより美しく、最も似合う墓である。

日本統治時代の抗日運動は容易ではなかった。国内ではさらに困難であった。そのため、多くの志士が苦難を経験した。万海は国内に残り、ほとんど唯一公然と日本と戦った独立志士であり革命家であった。今日の韓国は人口減少で非常に困難な状況にある。万海は『仏教維新論』で、人口1億人になって初めて国として真の力を発揮し、世界に影響力を行使できると主張し、僧侶も結婚できるべきだと述べた。小説家の趙廷来（松広寺）や詩人の趙泰一（泰安寺）なども僧侶の息子として生まれ、幼少期を寺で過ごした。

思想家としての萬海について、偉堂 鄭寅普は「インドにはガンジーがおり、朝鮮には萬海がいる」と評し、「朝鮮の青年たちは萬海を仰ぎ見て模範とすべきだ」と主張した。碧初 洪命憙は宗教家として「7千人の僧侶を合わせても萬海一人には及ばない。萬海一人を知ることは、他の万人を知るよりも優れている」と述べた。萬海は特に1920年代から30年代にかけて、農民労働者に多大な関心を寄せ、彼らの社会運動にまで積極的に関心を向け始めた。

詩人としての萬海は、文学史に不滅の詩集『님의 침묵（ニムの沈黙）』のほか、数百編の詩（時調、漢詩、禅詩を含む）と小説・散文・論説・詩論を発表し、日本帝国主義に馴らされていく民族を目覚めさせる竹篦であった。

詩人 具常は、詩人の人格的存在として萬海 韓龍雲を最高と評価した。「仮に今日のいかなる詩人が萬海 韓龍雲よりも輝かしい言葉と巧みな技で、はるかに愛国的な詩を作り出したとしても、彼の実際の行動が伴わない時、果たしてそのメッセージが読者に感動を与え、受け入れられるだろうかといえば、それはとんでもない話である。これを詩においては言霊といい、言葉が生命を持つためには、その言葉を支える内面的な真実、すなわちその言葉が持つ等価量の倫理的な意志と、その体験を必要とする。」 - 詩人 具常のエッセイ、「芸術家の姿勢」より

2018年、万海韓龍雲の墓の上で一本の松と新年の日の出を迎えた。私は自分自身と約束した。特に望憂里公園の話を月刊誌『小さな本』に連載するにあたり、すらすらと書き進められるよう努力し、心に響く文章を書くと誓った。 

望憂里公園の「あなた」を訪ねる/ いつも変わらず歓迎してくれる/ 誰と同行しても構わない/ 思索の道、考えるだけでも切なく、楽しい時間だ/ 思索の道を上り下りしながら参拝し、人生のあなたに出会う/ あなたと言えば万海韓龍雲だ/ あなたのおかげで思索の道を一途な心で歩む/ 八万大蔵経を誰もが読める韓国語の詩と詩集に移し替えた/. 小学生でも難なく読める/ 理解できるあなただ/ 碩座教授も首を傾げ、簡単に語れないあなただ/ 老教授が若き血気で万海山を10年余り登ったが、あまりにも大きな山だと諦めた/ 次の生に生まれたら必ず頂上に登りたいと生涯を賭けたいと吐露する/ 万海の雪中梅と新雪の道のような生涯が あなただ/ あなたを追う者がまた別のあなたを生み、数えきれない あなたを創り出す – 鄭鍾培の詩、「万海韓龍雲のあなたを追って」

2000年から筆者は、奉仕活動や体験活動に参加する学生や参拝客と、万海の代表詩「님의 침묵（ニムの沈黙）」を一行ずつ交互に朗読すると、より清らかで気迫のある雰囲気が最高潮に達する。

2015年8月15日の光復節、洪城郡文人協会の会員たちが万海の墓所を参拝する一行と出会い、墓域について説明した。その時、具在基詩人と出会った。具詩人は2010年に名誉退職後、舒川の「山愛斎」で野草を育てながらインターネットカフェ「詩人の部屋 山愛斎」を運営し、インターネット上で挨拶を交わしている。洪成礼詩朗読家は万海の遺宅の前で詩の朗読を練習する。筆者は2020年8月14日に定年退職式を終えた後、忘憂里公園を参拝中、中浪文化財団発足後初の踏査を行う表在順理事長と柳京愛代表理事に万海の遺宅で出会い、挨拶を交わした。忘憂里公園を踏査し、人物たちの墓域で出会う人々の心が、皆社会の肥やしとして活動している。

万海韓龍雲の墓碑は「万海思想研究会」が建立し、余初金膺顯書道家が文字を刻んだ。墓碑の書体は「広開土王碑文体」である。広開土王碑文を拓本し、日帝が歪曲した事実を明らかにした歴史学者李進熙先生の妻である在日韓国人エッセイスト呉文子（同人誌「鳳仙花」編集長）先生が、2017年9月5日に浅川巧先生の墓域を踏査する前に、まず李仲燮画家と韓龍雲先生の遺宅を参拝し、「広開土王碑文体」をすぐに認識した。墓碑の前面「夫人兪氏在右」は、夫人兪淑元氏の墓所が万海の遺宅の右側にあるという意味である。余初の弟子である黄在国（江原大学校名誉教授）書道家は、忘憂里公園の崔鶴松文学碑と、光復軍出身で高麗大学総長を歴任した金俊燁の母親の墓碑を書いた。

望憂里公園の墓碑に刻まれた書家たちは、大韓民国書道界を代表する作家たちである。紹介すると、威滄 呉世昌（梧村 薛泰熙、ソファ墓碑 同心如仙、京西老姑山千骨聚葬碑）、海岡 金圭鎮、日本で書道と呼ばれるものを書芸と名付けた素荃 孫在馨（威滄 呉世昌、島山 安昌浩墓碑、貞村 孫昌煥）、創厓 金順東（梧村 薛泰熙碑文）、1937年に建立された秋史 金正喜の墓碑に古隷書体で碑文を刻んだ竹下 金承烈（湖巌 文一平墓碣）、尹熙和（池錫永）、石山 金吸（京西老姑山千骨聚葬碑）、一中 金忠顯（竹山 曺奉岩、素泉 姜龍律）、如初 金膺顯（威滄 呉世昌、萬海 韓龍雲）、源谷 金基昇（島山 安昌浩、張徳秀 朴恩恵夫婦、呉漢永）、時岩 裵吉基（金末峰、金利錫）、鶴南 鄭煥燮（桂山 金承民）、漁川 崔重吉（南坡 朴賛益）、月汀 鄭周相（ソファ 方定煥）、源堂 金済雲（小児 金辰星）、海關 孫景植（貞村 孫昌煥）、中觀 黄在國（西海 崔鶴松文学碑、金俊燁母親）などである。この他にも、海公 申翼熙（玄圃 李炳洪）、小説家 宋志英（詩人 朴寅煥）、李仲燮の友人で画家である韓黙（画家 李仲燮）、車重楽の長兄 車重京（歌手 車重楽）、申確（申景鎮墓碑）、朴泰裕（申景鎮神道碑）などの書を見つけることができ、文一平の新しい墓碑は残念ながらコンピューターで刻まれている。

また、申完（申景鎮墓碑）、宋時烈（申景鎮神道碑）、純祖の時代に左議政を務めた文章家 淵泉 洪奭周（明温公主 金鉉根墓碑）、韋堂 鄭寅普（梧村 薛泰熙、湖巌 文一平墓碣）、興士団団員 春園 李光洙（島山 安昌浩、太虚 柳相奎の年譜碑）、曺晩九（南坡 朴賛益旧碑文）、月灘 朴鍾和（叔夫人 楊川許氏）、友月 金活蘭（張徳秀 朴恩恵夫婦）、魯山 李殷相（貞村 孫昌煥）、興士団団員 主要漢（呉漢永）、東卓 趙芝薫（南坡 朴賛益）、独立運動家 李賢益（桂山 金承民）、白楽雲（池錫永）、尹潽善（行農 李永俊）牧師 姜信明（松岩 徐丙鎬）、好寿敦女高恩師 成泉 柳達永（李京淑）、小説家 宋志英（朴寅煥）、李圭泰（湖巌 文一平碑文）、中央高恩師 李丙燾（国債標）、児童文学家 李載哲（方定煥）、趙炳華（歌手 車重楽の墓石詩「落葉の意」）、淑明女大教授 金南祚（林淑済）、音楽評論家 韓相愚（蔡東鮮）、山林庁林業研究院院長 曺在明（浅川巧標識石）、우리문학기림회 郭根（崔鶴松文学碑）など、書かれた文、すなわち碑文および文学碑と標識石を読むことができる。



詩人キム・ヨンランは2024年8月21日、龍仁カトリック墓地から34年ぶりに忘憂歴史文化公園に再埋葬された。キム・ヨンラン詩人の墓碑は書道家ヨ・テミョン教授の民体で、詩碑はイ・グンベ、キム・ジュンテ詩人の書体を受けて刻まれた。キム・ヨンラン詩人の三男であるコラムニストのキム・ヒョンチョルと、トロク詩人チョン・ジョンベが墓碑と詩碑の文を書き、彫刻家チェ・ジンホ、クァク・フィゴンらが制作した。

イ・ジュンソプとハム・デジョン画家の墓碑は彫刻家チャ・グノが制作した。イ・インソン画伯の墓石は息子のイ・チェウォン画家が制作した。



参考までに、碑石の「撰」や「識」は碑文を記したという意味である。「篆」は書体の一つである篆書体を指し、碑石の前面の大きな文字、すなわち題字を書いた人物を指す。そして「書」は碑文の文字を書いた人物を指す。

万海韓龍雲のまっすぐで正しい志士としての側面を垣間見ることができる代表的な逸話である、崔麟、崔南善、李光洙などに関する話を紹介する。

3.1独立運動の民族代表33人の一人である崔麟は、天道教の代表として万海と共に3.1万歳運動を企画し準備した。そのため、二人は同志として特別な関係であった。しかし、崔麟は創氏改名し、中枢院参議を経て総督府機関紙『毎日新報』の社長を務めるなど、日帝末期に変節した。ある日、崔麟が万海を訪ねてきた。万海は、その姿さえ見たくないと言って「家にいない」と伝えるようにと顔を背けた。崔麟は引き返そうとしたが、ちょうど娘の韓英淑が庭で遊んでいるのを見て、百ウォン札を握らせた。当時、百ウォンは米十五俵を買えるほどの巨額であった。この事実を知った万海は、妻の柳氏と娘の英淑に激しく怒り、その金を持って明倫洞の崔麟の家に向かった。万海は門を開け、庭の中に百ウォンを投げつけ、「汚い金は受け取らない」と一喝した。

朝鮮の三大天才で民族最高の知識人であった陸堂崔南善が変節したという知らせを聞いた万海は、市内の飲食店に知人たちを呼び出し、崔南善の葬儀を済ませてしまった。「これからは倭人に仕えることを自ら志願し、朝鮮の義気から離れて死んだ故崔南善の葬儀を執り行います。」その日、万海は悲憤慷慨し、際限なく酒を飲んだ。ある日、陸堂崔南善が道を歩いていると万海に出会い、先に挨拶を交わした。「万海先生、お久しぶりです。」、「あなた、どなたですか？」、「私、陸堂ではありませんか？」、「陸堂とは誰ですか？」、「陸堂崔南善です。お忘れになりましたか？」すると万海はこう言って、振り返りもせずに去って行った。「私が知っている崔南善は、すでに死んで葬儀まで済ませました。」

朝鮮のもう一人の天才であった春園李光洙は、仏教小説を書きながら、仏教の教義や思想に疑問があるたびに、しばしば万海を訪ねて尋ねた。文学的にも通じるものが多く、しばしば語り合い、親しく付き合った。しかし、ご存知のように春園も六堂と同様に変節した。特別な間柄であったため、万海は春園の変節を非常に沈痛に思った。いつものように春園はまた万海を訪ねてきて、あれこれ話をしようとした。もちろん創氏改名した後であった。万海はそれを知って、春園の挨拶も受ける前に怒鳴りつけて追い出した。「この野郎！見たくない。二度と私の目の前に現れるな。」春園は青天の霹靂のような彼の言葉に驚き、どうすることもできず戸惑いながら帰っていった。

万海は戸籍のない一生を送った。城北洞に北向きに尋牛荘を建て、再婚して娘をもうけた。小説を書きながら家庭を築き、丹斎申采浩の碑を建てた。万海は危険を冒して、満州平野の虎、一松金東三先生の葬儀を1938年、尋牛荘で5日間にわたって行った。一松先生の遺骸は、「国を失った身に墓があって何になる、私が死んだら焼いて川に流せ。魂だけでも海をさまよいながら、倭敵が滅び、祖国が光復する日を見守ろう」という遺言通りに火葬され、漢江に流された。この葬儀に父趙憲永と参列した詩人趙芝薫は、万海に会って仏教に入門することになり、恵化専門学校に入学するきっかけとなった。

日本統治時代末期の1941年、総督府は朝鮮人の戸籍まで改変させるための創氏改名を強要した。当時、9割が創氏改名を終えたという報道が「毎日新報」に発表されたのを見て激怒し、大宗教の羅喆大宗師の写真を胸に抱いて自決した人物がいた。その人物は、忘憂里に埋葬されたが、2003年に無縁墓として処理され、墓石だけが残った愛国志士であり国文学者である申明均大宗教人であった。当時、彼は病院に入院していたが、この嘆かわしい創氏改名の報道を見て激怒し、薬を飲んで自ら命を絶ったのである。万海韓龍雲はこの愛国自決について次のように述べた。

「彼の直節は称賛するが、自殺は宗教上の罪となるだけでなく、自身の激憤や悲観、あるいは恐怖に耐えられない心的変化の発露であり、高く評価できるものではない。国を失って自殺したことが忠であると言うが、これは臆病な自責あるいは失望の極致である。例えば、破産したからといって親が自殺すれば、その幼児たちが悲惨になるように、後世の人々に不幸を与えることになる。」

城北洞を探索する際、城北洞美術館と李泰俊の旧宅である「寿硯山房」を離れ、「万海韓龍雲銅像」を経由して「尋牛荘」へ移動する。万海韓龍雲の北向きの家「尋牛荘」は、「北亭村」と呼ばれる貧民街の7合目にある。「尋牛荘」から100メートルほど上に、李山金光燮の詩「城北洞鳩」に由来する城北洞「鳩公園」がある。城北洞は、北漢山の水脈である城北川が西から東へ流れる名水が流れる谷と森の中に位置する景勝地である。そのため、城北川の北側の谷の上には、この美しい景色を背景に高級住宅が建ち並んでいる。しかし、城北川の南側は、ソウル城郭のすぐ下の地域で、傾斜が急なだけでなく、丘の下を見下ろすように家を建てると北向きにならざるを得ない構造である。したがって、富裕層はここに家を建てないため、解放後に行き場を失った庶民が集まってきたのである。

しかし、ここに1931年、万海が看護していた柳淑園女史と再婚した。1933年、碧山金適音氏が草庵を建てるために買い取っておいた土地を寄贈され、『朝鮮日報』社の方応謨社長など数人の有力者の助けを借りて建てられた家が「尋牛荘」である。ここで1934年、初の長編小説「黒風」を執筆し、『朝鮮日報』に連載した。朝鮮総督府が位置していた南側を背にする場所を選んで北向きの家を建てたと言われているが、地形上北向きに建てるしかなかった。そして、この扁額は独立運動家として民族の大人である書家呉世昌が書いたものである。現在の「澗松美術館」の元の名前「葆華閣」を名付けたのが呉世昌である。今では日本をはじめとする40カ国余りの大使館が建ち並び、70年代には「三清閣」、「大院閣」などで親日軍部勢力の料亭政治が行われた。「大院閣」には、詩人白石と交わした愛で有名な妓生真香、法名吉祥華、金英漢女史と無所有法頂僧侶との美しい関係を結んだ清らかで香しい根本道場「吉祥寺」がある。また、多くの作家や芸術家などの仮住まいやアトリエ、住居として、文化芸術の香りが深く染み込んだ場所である。「尋牛荘」は韓龍雲が亡くなった後、娘の韓英淑とその家族が住んでいた。そのため、現在の尋牛荘は「万海の思想研究所」として利用されている。

「創造文芸」第302号 2022年3月号 忘憂里公園 文一烈伝(8)