차압기사

短い記事だが、その意味は大きい。全朝鮮人の運命を、まさに「死のような精神病」の世界に投げ込んだ百年前の記事だと思う。

1919年3月1日（旧暦1月29日）、己未万歳運動の波及力は、翌年の朝鮮日報（1920年3月5日創刊）、東亜日報（1920年4月1日創刊）、時事新聞（日韓併合直前の1910年1月1日創刊され、一進会の機関紙のように運営された後休刊、3.1運動直後に毎日申報に3.1運動非難記事を連載しながら東亜日報と同日に再創刊）の三つの新聞社の誕生をもたらした。

総督府機関紙の毎日申報が別にあったが、東亜日報も毎日申報の印刷機を通じて世に出たのだから、同類である。朝鮮日報が掲げた旗印は「新文明進歩主義」であり、伝統的な身分の解体によって身分急上昇を経験した者たちが作った「大正実業親睦会」が作った新聞なのだから、大韓民国における新聞の歴史はすなわち売国の歴史である。いまだに強固なこれらの新聞は、歴史を希釈し歪曲する中で事実を報道するため、韓国の将来は適度に暗い。

このような世論の歴史を、いわゆる「文化統治」と解釈する韓国の教育もまた、民族の未来を失わせてきた自虐と自爆の史観ではないか、自由な解釈が必要な時である。当時の新聞の存在と役割は、総督府の融和的なジェスチャーではなく、武力動員では収まらない朝鮮民族の自尊心を、当時の現代的な世論戦で消耗させ始めたものであり、朝鮮民族の自力救済策はこれによって根源的に遮断されたという意味がある。すなわち、3.1運動後に変わった総督府の文化統治政策は、表面的には文明的に待遇をやり取りし、日帝植民地であっても人間らしく暮らせるようになったという認識の誤りを提供し、内部的には民族抹殺政策が確固として着実に展開された時期の到来を告げると考えられる。

記事はたった一行、「間島の武装排日団の存在は、中国の了解を得て出兵し鎮圧するまでは、彼らの根拠地を抹殺することは難しい」という内容で、間島総領事の堺與三吉（1873～1931）が言ったことを東亜日報京城支局が新聞に掲載し、下のハングルも同じ趣旨の内容を説明した。要するに、武装した抗日団体を中国、当時の「中華民国」（辛亥革命で清が滅亡し、中国共産党が中華人民共和国を樹立するまで）に確固たる政府が不在である事実をあえて知らないふりをして、「中国の了解を得て」朝鮮人を掃討するという、多分に作為的に無主の地である中国の助けを得ようと虚言を乱発する。大衆が想像する中国と実際の中国は異なり、その一部で料理し、主人面をしていたのは日本だった。

おそらく当時この新聞を購読していた大衆は、すでに十分に間島の排日武装勢力を不逞鮮人と見なしていたであろう。私の家と私の妻子を奪われた朝鮮人を、「恨みを抱く人間」と定義した日本が、この「不逞」という言葉を使い始めたのは、1912年2月の寺内正毅総督暗殺未遂事件（105人事件）が原因である。この事件は、恐怖政治と抗うことのできない総督府システムの威力を大衆に示し、大衆に向けたこの「不逞」という言葉が、すでにかなり前から刻印された意味深長な用語として使用され、1920年には間島の抗日勢力を浮浪者扱いするに至ったと見られる。

105人事件は、1911年に抗日精神が旺盛だった西北地域で、朝鮮総督府の妨害となる独立軍養成計画が発覚し、捜査が行われた際、寺内正毅総督（1852～1919）暗殺陰謀をでっち上げ、西北地方（平安道、黄海道）の新民会を打倒した事件である。早くから西洋学が流入した西北地域で、キリスト教教育と民族教育が同時に成長した知識人社会が、白人宣教活動の当初の目的にあったかどうかは不明である。日本の植民地支配の背後にあった西洋勢力がこの事件をどのように見ていたかについては、再検討の余地がある。105人事件の写真は、米国北長老教会の宣教師で、韓国名マポサムヨル（馬布三悦、Samuel Austin Moffett、1864～1939）の息子のコレクションである。モフェットは1889年に宣教師に任命され、1890年に朝鮮に到着し、初期にはソウルで活動したが、1893年に平壌に移り、北部地域の宣教に集中した。モフェットの神学校は17年間続き、現在の崇実大学の前身となったが、すべてが朝鮮半島で起こったことではない。植民地主義の歴史観と植民地メディアが存在した理由を大衆は理解できるだろうか。モフェット一人だけは西洋の神を信じるように教えたが、民族運動勢力として成長した西北地域の「目覚めた人々」が日本の植民地支配によって排除されるのを生き残って見届けた証人である。実際にあった事件は希薄化され、捏造されて虚構として扱われ、彼らの都合の良いように再編された物語が実際の歴史として認められる限り、民族的精神病は治癒される道のない想像上の歴史ゲームである。

寺内暗殺捏造事件は、重刑者だけで105人、総検挙者は700人余りに達した。彼らが総督暗殺を自白したのは、ひとえに拷問のおかげだった。拷問は韓国現代史においても政権維持のために行われた常套的な捜査手法であり、火あぶり、水責め、焼きごて、突き刺しなどで105人が罪を自白したが、植民史観は朝鮮が元々拷問、暗殺が容易な反人倫的な刑罰を強調した国家であったことを主張し、歴史の免罪符を得た。鼻にかかった鼻輪と耳にかかったイヤリングが血を流しながら引き裂かれても、もはや方法はない。顔がそもそもどういう形をしていたのか知らない人も多い。人の顔は魂を宿しており、その魂は歴史だ。すべてを失った今、何を考える機能として残ったものは何だろうか。

105人事件で得た「不逞」という汚名ではなく、大衆は抗日組織崩壊の知らせと恐怖政治の効果を確実に得た。西洋の宣教師たちが朝鮮民族の自強を教えたはずはないので、抗日はアメリカに役立つ方向ではなかっただろうし、総督を暗殺するという仮定はアメリカと日本の双方に役立つ知らせだっただろう。過去を読めなければ、急加速で進行中のディストピアが何を意味するのかも読むことはできない。

上記2枚の105人事件逮捕写真は、三浦三烈の息子、「Moffett Korea Collection」より

東亜日報のこの一行記事から、そのような陰謀論の歴史をもう少し召喚してみよう。「不逞」な朝鮮人読者が、すぐに逆賊であり、裏切り者であり、浮浪者であり、潜在的犯罪者であるという意味になるので、この記事を掲載した東亜日報も自国民をそのように見なしたという意味になり、朝鮮人として東亜日報の記者である自分たちも、編集長も、社長も「ヘル朝鮮」の呼び水を買って出たという意味になる。自分の家と自分の財産、そして家門の歴史、民族の歴史を少しずつ侵食してきた日本と日本の後ろに隠れた勢力の前でひざまずき、頭を下げ、彼らの方式と制度に順応するようになった民族、それがこの1920年7月24日の記事に表現され、残っているのだ。

ここで少し、視野を広げて外を見てみよう。百年前にも国際情勢には疎かったが、今は視野がさらに狭くなった韓国人にとって、3.1万歳デモはゲームのストーリーほどの価値は残っているだろうか。このデモの出発点は、第一次世界大戦終結後、アメリカ大統領ウッドロー・ウィルソンの「民族自決主義」に基づき1919年にパリ講和会議が開かれ、その知らせをいち早く知った日本の朝鮮人留学生たちが、最も早く世界史的動向に反応して2.8独立宣言を行い、その影響で満州など国内民衆の3.1万歳デモを引き起こすことになった。しかし、ロシア革命も3.1運動も、その余波と見なせる5.4運動も、実は論外の話だ。民族自決に該当する民族には該当しないという話だ。

ロシア革命は準備された勢力、イギリスの策動の結果であり、朝鮮の3.1独立要求も、そもそも国際社会の注目を集める可能性を遮断したデモだったという意味だ。すでに国際社会では、朝鮮は滅亡を既成事実とした資料のために西洋の好事家たちが訪れる旅行先だった。この部分は陰謀論の観点を隠さずに別途扱うべきだが、まだその時ではない。「3.1運動」を「サムジョムイル運動」と読む子供を持つ親の親は、自称愛国保守である可能性がある。彼らにとってキリスト教と民族受難はどのような意味を持つのか、まず問うべきだ。

人間の文明はどのように持続性を維持してきたのか。壮大な制度と行政が導いてきたように見えるのは後世の工作に過ぎず、実態は強姦と拷問が基盤となり、検閲された文筆家の文章が積み上げた仮想の歴史だ。よく、私たちが住む世界が仮想の世界だと言いながら、自分が立っている土地だけはそうではないと願う理由は臆病さではないだろうか。間島総領事の酒井は酒が過ぎて、日本から重慶へ、満州へ、北京へと渡り歩き、酒と女と金を過度に消費した。彼らにとって中国の土地は朝鮮の土地であり、日本の土地であり、宝の山であり新天地だった。だから今でも新天地がその余波を発し、民族の恥を自ら招いている。

間島の武装排日団

中国の了解を得て出兵する前には消滅する術がないと

間島酒井総領事談

間島にいる排日思想を抱く朝鮮人は、昨年から間島北部地方を根拠地とし、数万の壮丁を募集して組織的に兵器製造を教え、武器はロシアの過激派から精鋭なものを輸入しており、その根拠地は非常に堅固であるため、現在の巡査では到底制御する能力がない。一日も早く中国政府の了解を得て軍隊の出動を仰がなければ、決してその根源を消滅させることはできないだろうと、堺日本総領事は語った。（京城支局）