小說

入学試験市場が韓国人の人生全般を主導すると言っても、人生で一度は現実を自覚する時間を迎えるのが人生だ。植民地と戦争を経験した後、高度経済発展という信じられないスピードで走ってきたが、内面の自我は常に飢えている。私はなぜ働き、何を追求する人間なのか。人間と獣は一体どのような違いがあるのか。韓国人はこのような哲学的質問を根本的に去勢されたまま、この百年獣のように走ってきた。この本能的な疑問を横目で見て生きながらも解決できなかった私たちに、タンホ僧侶の存在は人間の運命論または天地開闢に対する一抹の奇妙なファンタジーを提供する。

果たして10代で四書三経を習得し、周易を500回読み、儒仏仙を会通したというタンホ僧侶は、どのような人生を送ったからこそ、韓民族の未来を予言できたのだろうか。そしてその予言は、イデオロギーで対立し、人種で倭寇と混ざり合ってしまった私たち同世代が生存中に目で目撃できる事件として確認可能な範疇なのだろうか。また、彼の予言能力は彼だけに該当する秘技だったのか、それとも修養する万民も可能な予言なのか考える時が来た。

タンホ以前以後の時代的プロット

今、タンホ僧侶の予言に関するアプローチが必要だと判断した理由は、最近YouTubeでいわゆる「心地よい終末論（cozy apocalypse）」というジャンルのAIアニメーションを発見し、果たして人類文明の行方を事前に知る、あるいは決定する勢力がいるのか、いるとすれば彼らは一体何を念頭に置いているのかということに考えが及んだからだ。日本の制作会社スタジオジブリ（STUDIO GHIBLI INC.）が作ったこれらの漫画動画と十数種類の類似チャンネルは、アポカリプス世界を技術的に粗雑に—意図的なのかどうかは不明だが—描写している。映像の完成度が低いため、さらに疑問が深まるが、「予測プログラミングまたは予言実行（predictive programming）」の機能を果たしてきたアニメーション『シンプソンズ』の次世代ジャンルなのか、「逆陰謀（counter-conspiracy）」なのかも分からない。

これらのジブリ風の黙示録的な映像は、日常が崩壊する恐怖と不安の中で、自分と家族が安全に生き残れるかもしれないという希望のメッセージで一貫しており、主に日本、インド、東南アジア、西洋文化圏を背景に描かれています。気候や環境による終末的な災害を象徴する嵐やゾンビの群れが出没する中、非常食や薬品、薪を確保し、火を起こして食事を用意する場面は、心温まるものさえあります。映像の発展の加速に接すると、並大抵のサボタージュには驚かないほどの慢性化、陰謀の日常化が脳裏に蓄積されますが、現実で陰謀を適用して見抜いたところで、これといった妙案があるわけでもありません。

しかし、「ジブリ」は北アフリカの砂漠の熱風を指す言葉「ギブリ（ghibli）」の日本語読みです。日本人がいつエジプトまで行って世界を目撃し、あの北アフリカの砂漠から吹く熱風を浴びて世界観を育んだのか、韓国人はその時代を全く理解できません。歴史の空白の時間を植民地時代の洗脳と解放前後の反共イデオロギーで埋めた韓国人は、陰謀論の概念さえ異なって作用し、深い洗脳とイデオロギーの溝のために、敵味方の区別が容易ではないからです。そのため、西洋の「番犬（lapdog）」になることを決意した日本人が犯した悪業が、いかに終末の軟着陸を描こうとも、漫画も現実も認識の彼方に消え去った歴史破壊の過去を復元することは容易ではないと見るのは、単純な解釈です。

1864年、横浜港閉鎖を交渉するためフランスへ向かう池田長発とその使節団一行が、エジプトのギザの大ピラミッド前、スフィンクスの隣で撮影した写真。撮影はアントニオ・ベアト。ペリーが開港した横浜を、なぜフランスと再び閉鎖するために交渉するのか、韓国人は知る由もありません。六Wのうち一部でも偽りが混じっていたら、それは事実と言えるでしょうか。一部は事実、一部は架空の公教育は、各国の政治と人類の共存の価値をどのように説明し、保障できるでしょうか。

陰謀論が恐ろしい仮説である理由は、それが現実世界に与える影響を認識しているか否か、直接的または間接的な被害を受けているか否かにかかわらず、疑念と確証の間で出来事が偶然のように現れ、その全貌を把握するのが難しいという点にある。何が偶然で何が意図されたものなのか区別するのが難しいとき、私たちはそれを単なる陰謀論として片付ける根拠も、実際の陰謀だと断定する根拠も見つけにくい。もし、この疑念が世代を超えて累積し、重層的な仮説と事実と定説の間を行き来したとすれば、人間の学びは現在進行中のAGI時代がもたらす特異点（technological singularity）に合わせて、既存の公的システムをすべて再設定しなければならないかもしれない。その点で、タンホ僧侶の予言は、西洋の1970年代のニューエイジ運動とも重なる精神的覚醒の時代を、東洋思想に基づいて未来を見通していた。

タンホの時代的プロット

人類が既存の社会秩序の枠組みが崩壊する状況を受け入れなければならない未来が遠からず訪れるかもしれないので、個人であれ集団であれ、各自で準備するようにという終末予告の特権を、どのような種類の情報として処理すべきか、公教育や政府政策は説明できない。利権に目がくらんだ権力腐敗と、その行為の事後処理に重点を置く政治家の人生は、人類の未来などに関心を持つはずがないからだ。しかし、このような状況は韓国政治だけでなく、世界政治もまた末期であり、人類が築き上げてきた虚像の塔が底を現し、技術的特異点と政治体制の末期が連動して、良い兆候と解釈することはできない。

韓国の場合、1960年3・15不正選挙を契機に起きた4・19革命は、米国の犬の役割をしていた李承晩を退陣させたものの、既存の官僚組織と軍部の腐敗、権威主義的慣行に植民地政治を清算できなかった累積された原罪とともに、不正選挙への加担と不正腐敗の責任を問う整軍運動へと発展し、結局1961年5.16クーデターで朴正煕が権力を掌握するに至った。李承晩独裁に協力した軍指揮部を刷新せよという要求から出発したが、軍改革を超えて李承晩を飛び越えた政権掌握にまで至ったのは、「ミイラ取りがミイラになる」という日本のことわざのように、堕落した権力を正そうとした人が、結局その権力の論理に囚われる状況と言える。

上の写真のように、1860年代にエジプトに行った日本人は、ミイラと人間の関係、過去の遺跡や遺物が金になる取引（ビジネス）の味を知ったことだろう。ミイラに関連する薬材が貴重な薬として知られ、それを求めて砂漠に行った人が遭難して自分もミイラになるという解釈は、蓋然性が低い説明である。米国が開港した横浜をフランスが閉鎖することに関与したという歴史記述のように、人間を欺く行為である。ミイラの近くにも、横浜の近くにも人は住んでいたが、メディアが記録した歴史は事実のみに基づいていると信じることはできないという点で、すべての人類の歴史は加工の力を経た記録なので信じることはできないだろうが、陰謀論の範疇に属する。

朴正煕は、自らが制定した革命公約第1号である反共法で権力を強固にしようとしただけで、反民族政治と植民地残滓の清算を敢行する考えも資格もなかった人物と見られる。朴正煕は、李承晩政権の崩壊が露呈した政治的欠陥を補完し、反共を前面に出して反対者を抑圧する統治方式をさらに強化した。彼が掲げた革命は、過去の権力構造を清算するという旗印を掲げ、それをより強固に再編するに至った。1961年7月3日に反共法が制定・公布され、同日から施行され、1980年5.18で政権を握った全斗煥が国家保安法を全面改正する際に吸収統合され、廃止された。

ミイラは、死者の安息を権力と利益のために侵す盗掘の象徴である。ピラミッドやスフィンクスが今日エジプトに残っているからといって、現代のエジプト人がそれを建設したわけではないように、ある国家が過去の法と制度を受け継いだという事実だけで、その正当性まで保証されるわけではない。国民を保護するという名目で作られた法が、権力者の手によって繰り返し強化され、自国民を締め付け始めたならば、国民のために存在するべき国家が国民の上に君臨するという主客転倒に至ったのである。

「ミイラを探しに行ってミイラになる」という比喩で読むと、国家を守るという名目が、結局国民の自由と生命を破壊するという自己矛盾が露呈する。李承晩政権の反共統治は、朴正煕政権で軍と情報機関を中心にさらに組織化され、全斗煥をはじめとする新軍部は、軍事反乱と5.18の流血事態を経て権力を掌握した。反共法が廃止された後も、その主要内容が国家保安法に吸収されたように、統治者が変わっても抑圧の装置は続いた。その意味で、李承晩・朴正煕・全斗煥は、反共を権力の正当化手段とし、国家暴力を繰り返した、韓国現代史の独裁の系譜をなす。

日本がエジプトでミイラ商売をしていたかもしれない頃、あの地では日帝とその同調勢力が、抗日・反外勢の人物を「不逞鮮人」と烙印を押した。植民地権力に近づくほど、その抑圧の論理に染まっていく、近墨者黒の過程であった。文在寅の後継者となった尹錫悦が政権を握り、非常戒厳を宣言し、内乱を敢行したのは、歴代大統領の不正パターンに合致しない突発状況であった。「ミイラ捕り」の論理から見ると、系譜を逸脱した突発変数である。先行する権力の矛盾を受け継ぎ、それを覆い隠しながら再び私益を最大化してきた道を進む代わりに、非常戒厳という極端な選択をした理由を推測しなければならない。尹錫悦は、この近墨者黒の終着点に立つ最後の走者であった。

人間として、ある時代、ある国の制度政治の最高権力者の座に娼婦が座る状況は、道徳的にも生物学的にも種の特異点に達した状況であった。尹錫悦は、斜陽の権力腐敗の限界を克服しようとする勢力の内閣制転換に同調するか、文在寅と自身の罪を隠してくれる柳時敏などを擁立しなければこの理論に合致するはずだったが、そうせずに自爆してしまった。日帝軍部の魂が宿る大韓民国軍部の黒心と、尹錫悦を操る娼婦出身のファーストレディの政治的野望、そしてこの二人の後ろにいたホン・ジャンウォンとアメリカ・日本の意思疎通が円滑でなかったためだと考える。その夜、キム・オジュンとユ・シミン、チュ・ミエとハン・ドンフン、チェ・ミニなどのスイカたちは、最後の瞬間に自分たちが得るであろう有形無形の利益が何であるかを計算するのに忙しかっただろう。反乱によって発生する有権者の流される血と散らばる肉片の代わりに、私益を計算した人間たちである。

丹虚の存在論的プロット

丹虚僧侶が予言の代名詞として定着した背景には、韓国の未来を後天世界の展開と結びつけて説明した談論、1975年の『東アジアの挑戦：韓国の衝撃と挑戦』がある。当時、韓国は反共法と連座の束縛の下で国民を統制し、知識人や反対勢力を厳しく弾圧していた独裁の時代であった。権力は批判的思考を抑圧しながら順応を要求した。そのような現実の中で丹虚が説いた後天世界と韓国の未来は、抑圧された現在を超える楽観的な展望として受け入れられる余地があり、疲弊した国民に切実に必要とされていた慰めの青写真であった。

その展望の中心には、「朝鮮半島が世界の中心となる」という後天開闢思想があった。これを裏付ける説明は大きく二つに分かれていた。一つは、地球が「23度7分」傾いており、閏度数と結びついたこの歪んだ秩序が正されるというもの。もう一つは、正易の「二天七地」を地球内部の火の気と結びつけ、その気が北氷洋、すなわち北極海に噴き出して氷を溶かし、地球がまっすぐになるという説明である。これは現代科学の検証を経た仮説とは区別されるべき易学的・宗教的解釈であるが、西洋文明の概念と知識に慣れた韓国人にとっては新鮮な衝撃であっただろう。しかし、この予言は誰かにとっては希望であったが、誰かにとっては非常に不穏であったり不安な主張に聞こえたかもしれない。

50年余り前、タンホの北極の話を今日、トランプが韓国に投げかけた。北極圏を巡る資源開発と国際政治を眺めながら、トランプが推進するアラスカ開発構想に韓国を引き込もうとする意図は不快だ。エネルギーと核心鉱物の確保、中国・ロシア牽制、北極圏軍事・安保戦略、アジアへのLNG輸出は韓国の資本と技術がその構想に動員されなければならないとしながらも、事業収益だけでなく費用とリスク、意思決定に対する主導権さえ不確実だ。米国が提示する開発構想に飛びつかなかった韓国政府は李在明政府が初めてだ。米国情報筋は落ち着かない。しかし、北極海が噴き出せば、まず開発業者、韓国と韓国人が死ぬ。ミイラ取りを煽る米国の悪い習慣に引きずられて死ぬ必要はない。

外国人による半導体株の売却や個別交渉の難航を、すぐに韓国を縛り付けようとする一つの作戦と結びつけることはできない。北極で発生するであろう災害を米国が事前に計算し、韓国の技術者たちを危険にさらそうとしているという疑いも、それを裏付ける根拠がなければ推測に過ぎない。我々が警戒すべきは、推測そのものよりも、不平等な交渉と危険の転嫁が実際にどのような条件を通じて行われるのかを吟味できないことである。貧困と劣悪な労働現場で人間の残酷さを早くから経験したイ・ジェミョンは、権力が差し出す約束と機会の裏にある人間の悪しき本性に対してより敏感である。安易な楽観や盲信よりも経験から得た警戒心を持つ人物であるため、盧武鉉を殺した裏切り者である文在寅を守った尹錫悦が撒き散らした糞を文句も言わずに片付けている。

しかし、彼はスーパーマンではない。暗殺を恐れる政治家という偏見までも黙々と耐える彼には、自分に反対する国内外の勢力の動機が、政治的利害関係、政策的意見の相違、偏見、敵対感情としてそれぞれどのように作用しているのかを区別する時間が必要である。もしかしたら彼には、自分が貧困のために逃した機会を他の人々には逃してほしくないという普遍的な人類愛があるのかもしれない。他人の善意を安易に信じ、権力の約束に期待する人々が、どのような使命感と哲学で苦難に耐えているのか、弾虚の予言を待っていた人々は皆どこへ行き、世の中の出来事を読み解くのに熟練し、意志の強い人物を嫉妬する獣たちばかりになってしまったのだろうか。

弾虚の予言に戻ると、朝鮮半島は地球の軸が修正される過程でテコのように作用し、比較的揺れが少なく生存に有利な土地になるという説明まで登場する。日本列島の沈没を扱った漫画の予言が話題になったことを考えると、覇権拡大の代償を負う時が来るという切迫感もある。西海の大陸棚が隆起して朝鮮半島の面積の2倍に達する土地ができ、遼東・満州・沿海州が韓国の領土になるという予測に至ると、問題はさらに複雑になる。このような話は、災害の中での生存を超えて民族的領土拡大の約束として読まれやすい。

しかし、土地の隆起と国家の領土拡大は別問題である。新しい陸地ができたからといって、それが自動的に韓国の領土になるわけではなく、周辺地域の帰属も自然現象だけで決まるわけではない。そこには住民の生活と意思、国家間の関係と政治的秩序がかかっている。他国の破局を我々の繁栄として受け入れる瞬間、救いの預言は別の支配の想像に変わる危険がある。

それでもなぜこのような予言は絶えず繰り返されるのか。国民には檀君の子孫が朝鮮半島で生きてきた歴史だけを強要してきた一方で、失われた広大な領土と将来回復する威勢を約束した炭虚がいた。現実の無力感が大きいほど、巨大な過去と輝かしい未来は強い慰めとなる。独裁下で尊厳と発言権を奪われた人々にとって、世界の中心となる民族という話は現実を耐え忍ぶための報酬だったのかもしれない。

炭虚の展望を海外に紹介したとされる韓己植（ハン・ギシク）教授の英文記事「What Comes Before & After 1999?—Buddhist Monk Tannho Foresees」は、国内で認められなかった民族的叙事を海外に発信しようとする欲求と見ることができる。独裁政権は民族を掲げながらも、その民族の名で権力の責任を問う声は抑圧した。このような状況では、現実の歴史と政治を批判するよりも、遠い過去や遥かな未来を通じて民族の偉大さを語る方が容易だったかもしれない。しかし、『桓檀古記』がこれに先立って日本で日本人によって再流通されたように、韓国は独裁政治によって国民の自主性、歴史解釈の自律性を失った。終末は韓国社会の自律性が麻痺した精神文明に対する渇望がなければ認識が難しいかもしれない。

西洋の陰謀論の決定版は、現在進行中のシオニズムの完成である。地球文明のリセット後、誰が覇権を握るかを先取りするための殺戮が続けば、人類文明がどのように流れ、どのような勢力が主導権を握って発展してきたのかという歴史を、特定の勢力が主導し再編した過去まで葬り去ろうとする意図もある。丹虚はそのことを知っていた人物である。ただ、彼の学問的深さを測り知れないほど霊的覚醒状態が動物のレベルにまで落ち込んだ我々が、何を準備できるのか。