회고回顧/懷古

ある日の午前中、長年の知人であるホン博士と短いテキストメッセージのやり取りをしているうちに始まった話だ。姦通罪が廃止されて刑務所に入れることができないなら、せめて税金でも課そうという冗談が交わされ、二人とも虚しく笑った。しかし、笑いの後に残った問いは軽くない。婚姻制度外の男女関係は、なぜますます階層の問題になるのか。私たちはこれを半分冗談で「妾質」と呼ぶが、それが現代韓国社会と経済の一翼を掌握した歴史であり文化となってしまった現実にぞっとした。この記事が公開した事例は、個人ではなく構造を見るための窓として書かれている。

朝鮮時代の妾は族譜と嫡庶の秩序の中に公式な位置を持っていたが、今日の「妾質」はいかなる制度にも登録されない。代わりにその場を埋めるのは、金と地位、そしてスマートフォンの中の秘密の会話部屋だ。形は変わったが、財力と権力を持つ男性が複数の女性と関係を持ち、その対価として経済的・社会的利益がやり取りされるという構造は驚くほど似ている。さらに、財力は同性の性をも左右する世の中なので、無能な「朴槿恵が打ち上げた小さな球」姦通罪廃止は、実はヘル朝鮮のゲートを開いたものだった。

この記事は三つのことを追う。マックス・ウェーバーは結婚をどのように理解したか。2015年の姦通罪廃止と2004年の性売買特別法、そして情報技術の発展は韓国の婚姻市場をどのように変えたか。この変化が道徳の衰退であるならば、国家は何ができるか。最後の問いの前で思い浮かぶのは、ジャン＝ジャック・ルソー（Jean-Jacques Rousseau、1712～1778）の古い問いである。学問と技術の進歩は人間の道徳を改善したか。ルソーは政治と哲学を職業として理論化しても、現実ではメイドのテレーズとの間に生まれた私生児5人をすべて孤児院に送った人物だ。韓国が近代化の過程で西洋文明に鼻を突っ込んで吸い込んだのは、そうしなければ生きられない人生と政治があったからだが、過度に西洋文明を吸い込むあまり、西洋の「人間欺瞞（Deception of humanity）」を省察できなかった。

性は生物学であり、結婚は社会である。ウェーバーは『経済と社会』で、性的結合と婚姻を明確に区別している。男女の結合自体は生物学的事実だが、それが婚姻となるには、親族集団と身分共同体がその関係を正当なものとして承認しなければならない。婚姻の核心は寝室ではなく承認である。誰の子供が相続権を持つのか、誰が家名を継ぐのか、財産がどこへ流れるのかを定める社会契約だからだ。そのため、多くの社会では、正室の婚姻の外に、より正当性の低い結合の場を別途設けていた。妾、内縁、副次的な配偶者がそれである。性的関係は許容するが、相続と身分の秩序を乱さない装置だった。妾を持つことは、道徳の逸脱というよりも、身分秩序が性欲と妥協した制度的形態であった。

ウェーバーは結婚を身分集団の境界を守る最も強力な手段と見なした。同じ身分同士でしか婚姻しない同質婚の規範は、身分集団を閉鎖的な集団にする。ここに非対称性が生じる。多くの社会で、女性は自分と同じか、より高い身分の男性としか結婚できなかった。いわゆる上向婚である。下に嫁ぐことは家門に泥を塗ることであり、当事者にとっても社会的降格を意味した。この規範を最後まで押し進めると、結果は明らかだ。最上層の女性の配偶者プールは極度に狭まり、最上層の男性は同じ身分はもちろん、下の身分の女性とも結合できる。候補は上層男性に集中し、上層女性は結婚市場で孤立する。ホン博士の表現を借りれば、女性は構造的に一夫多妻制の罠に陥る。

ウェーバーがこの罠の極端な例として挙げたのが、ベンガルの「クリン・バラモン（Kulin Brahmin）」である。最上層のクリン家系の娘は、同じクリンの男性としか結婚できなかったため、婚期を逃す危機に瀕した女性が溢れた。すると、一部のクリン男性が数十人の女性と形式的に結婚し、花嫁の家から持参金と謝礼を受け取った後、各地を巡り、時折妻たちの家を訪れるという慣習が生まれた。結婚は身分を守るための書類となり、夫婦生活は巡回訪問となった。ウェーバーは、上層婚の規範が持参金の高騰と一部地域での女児殺害にもつながったと指摘した。彼はこの現象を女性の生物学的本能で説明しなかった。彼が見たのは、身分秩序が作った規範と利害関係であった。下層と結婚すれば家系全体が身分を失うという体制が、結局は上層婚を強制したというのである。本能であれば処方箋はないが、構造であれば処方箋があるからだ。

一世紀前のベンガルの話は、今日のソウルと無関係ではない。韓国では法的な身分制度は植民地制度とともに消滅したが、学歴と職業と資産からなる新しい階層がその座を占めた。結婚市場における上層婚の傾向も根強く残っている。高学歴の中産階級の女性は、大学を卒業し、専門職や大企業で働き、自ら生計を立てられるようになり、結婚が女性の生存の条件であった時代は終わった。しかし、配偶者を選ぶ基準は、依然として自分と同じか、より良い条件の男性に向かうことが多い。女性の教育水準が男性に追いつき、一部の年齢層では男性を追い越すにつれて、その基準を満たす男性の数は相対的に減少した。ウェーバーが描写した最上層女性の孤立が、高学歴の中産階級全体に広がったわけである。

同質婚の発展は韓国芸能界でも見られるが、韓国の芸能界は軍事独裁政権の手先として権力の性接待の窓口であり、局面転換のための大衆文化統制手段であった。その奇妙で抑圧的な植民地残滓は容易に清算されず、放送界は本質的に保守的で、一部の映画界だけが左翼という奇妙な現象を生んだ。ロッテの辛格浩の妾として始まり、巨額を動かしたとされる徐美敬の身分上昇の事例から一歩進んで、一部の芸能人は自分たちが上流階級だと考えて、自分たち同士で結婚して権力を強固にする。医者は医者同士、弁護士は弁護士同士、財閥は非常に高い壁を築いて自分たち同士で結婚する。この点で、すでに韓国は朝鮮時代に匹敵する階級社会である。これを政治やメディアがいつまでごまかせるかは分からないが、階級社会学の根底にある身分上昇欲求から見ると、結婚は階級政治の最も赤裸々な姿である。

合法的な結婚と妊娠出産にもかかわらず、より良い条件と環境を求めて、子供を捨てて離婚する事例が民間にも少なくない現実こそ、韓国人が目指す身分上昇の欲望が本能を超越するエネルギーとして社会の底辺で作用しているという事実を、政治家は頭が悪いかもしれないが、心に留めておく必要がある。結婚相談所のサイトに入ると、誰もが自分の年齢、身長、学歴、財産、親の財産まで入力して点数を得る。数値化されているという点で、現代韓国の資本主義社会は朝鮮の封建主義社会よりも階級的で、より悪辣な階級主義社会であることが分かるはずだ。

このプレッシャーは三つの流れに分かれる。一つは非婚である。自分より条件の悪い相手と結婚して生活の質を落とすくらいなら一人で暮らす方がましだと判断する場合だ。二つ目は離婚後の経済的自立である。この二つの場合、生物学的に性的快感を知る女性が経済的優位を保つために修道女のように生きるのは容易ではないため、様々な副作用が生じる。一夫一婦制が人間社会で最も美徳である理由を最も徹底的に最後まで実践していた韓国は、植民地と戦争を経てその制度と産物である婚外情事を暗黙的に認めてしまったため、我々の生物学的淘汰は100年後には莫大な社会的コストとなって返ってくるだろう。

しかし、現実的に経済力を持つ女性にとって離婚はもはや没落ではない。三つ目がこの記事のテーマである。婚姻という公式契約は結ばないが、すでに結婚している上層の男性と長期的な関係を維持する道である。法的な妻の座はないが、経済的支援と社会的ネットワーク、時には地位そのものが与えられる。私たちが「モダン妾質（Modern-Day Concubinage）」と呼んだのはこれである。朝鮮の妾と異なる点は、強要の形式ではなく、高度に計算された選択の外観を呈するという点である。結局、動物的欲求と理性的算数が複合的に見えても、人間の質を低下させる原始文化であることは間違いなく、内縁関係から生まれた天才が国を危機から救う可能性は小さくなる。

この構造を韓国社会全体が目撃することになった事例がある。2015年12月、SKグループの崔泰源（チェ・テウォン）会長が、同居人であるT&C財団の金喜英（キム・ヒヨン）理事長との関係と婚外子の存在を自ら明かし、離婚の意思を世間に公表した時である。一般人ならこのような大胆な行動はできないが、彼は内密な私的関係を公的関係に格上げしてしまった。しかし、金喜英の下で給料をもらう者たちの自責の念は、共同のアイデンティティを維持すること以外には慰めにならない。金で全て解決できるのに、金以外にも必要なのが、この婚外情事の社会史なのである。

糟糠の妻である盧素英（ノ・ソヨン）アートセンターナビ館長との訴訟は、数年にわたって進行された。離婚と慰謝料20億ウォンは最高裁で確定した。財産分与は、控訴審の1兆3,808億ウォンが破棄差し戻しされた後、2026年7月の破棄差し戻し審で9,440億ウォンに再決定された。盧館長が金熙英（キム・ヒヨン）を相手取って起こした訴訟でも、裁判所は不貞行為と婚外子の出産、公的な行動が婚姻破綻の責任に該当すると判断し、慰謝料20億ウォンを崔会長と共同で負担するよう判決した。この判決は2024年の控訴放棄で確定した。新たに20億ウォンが加算されたのではなく、すでに認められた慰謝料を二人が共に支払うという意味だった。

この事例が象徴的なのは、私生活のためではない。姦通罪が廃止された後、韓国の最上層で婚外関係がどのような法的結果をもたらすかを公に示したからだ。刑事処分はなく、残るのは民事上の慰謝料である。その慰謝料でさえ、財界最上層の資産規模に照らせば象徴に近い。婚外関係の価格が法廷で公に値付けされたことになる。財産分与は別の問題だ。それは婚姻中に形成された財産の清算であり、婚外関係自体に課される罰金ではない。

同じ構造の反対側には、低所得層の男性がいる。上層の男性が複数の女性の関心と時間を独占できるとすれば、結婚市場の下層の男性に回ってくる機会はそれだけ減少する。韓国の様々な調査は、男性の所得と雇用安定性が低いほど未婚率が著しく高いことを繰り返し示している。ホン博士と私はこれを、半分自嘲的に「過酷な動物的状況」と呼んだ。少数の優勢なオスが多数のメスを独占し、残りのオスは繁殖から排除される構造に似ているという意味だ。

人類が一夫一婦制を社会制度として定着させた理由の一つが、まさにこの状況を防ぐためだったという解釈を思い出すと、今起こっていることは文明の一つの装置が静かに解体されていく過程としても読み取れる。有権者の選択が朴槿恵に傾いた歴史が真の歴史だったのかは、さらに時が経ってみないと分からないが、それよりも先に韓国人の質的淘汰は深刻に表出し、手綱を放たれた子馬は救済する方法もなく遺伝子を侵食しながら奇妙な風習を作り出すだろう。

この市場のルールを書き換えたのは二つの法律だった。2015年2月26日、憲法裁判所は裁判官7対2で刑法の姦通罪条項を違憲と決定した。違憲意見の趣旨は同じではなかったが、結論は明確だった。婚姻と性に関する認識が変わり、個人の性的自己決定権と私生活に国家刑罰権が介入するのは過剰だというものだった。寝室は国家が介入する場所ではない。しかし、法律は禁止するだけでなく、価格もつける。姦通罪が生きていた時代、婚外関係には懲役刑という極端な費用が伴っていた。失うものが多い上層男性にとって、そのリスクは特に大きかった。違憲決定後、その費用は民事上の慰謝料に変わった。刑務所がなくなり、請求書だけが残った。請求書は裕福な人にとって最も軽い。反対方向の法律も同様の結果に手を貸した。

2004年9月に施行された売春斡旋等行為の処罰に関する法律と売春防止及び被害者保護等に関する法律は、集娼村を解体し、性購入を厳しく処罰する体系を確立した。その趣旨は、性搾取を減らし、女性を保護することであった。市場は禁止の前で消えることなく形を変える。露骨な現金取引が取り締まりの対象となると、金と性の交換は関係の形式へと移行した。スポンサー、長期後援、生活費支援といった曖昧な名称である。一回的な売春は処罰されるが、継続的な関係の中でやり取りされる生活費やブランド品、住居や事業機会は売春として立証することが難しい。売春特別法は、下層の取引を危険にし、上層の取引を比較的安全にした。現金を払って一夜を過ごす男性は犯罪者となるが、アパートと法人役職を提供する男性は恋人となる。

二つの法律を重ね合わせると、その構図が鮮明になる。姦通罪の廃止は、上層男性の婚外関係から刑事上のリスクを取り除いた。売春特別法は、下層男性の性購入を犯罪とした。性と親密性へのアクセスは、財力によってさらに大きく分かれた。立法者がこのような結果を意図したわけではない。一方は自由を広げようとし、もう一方は搾取を防ごうとした。しかし、政策の結果は意図ではなく、誘因構造が決定する。プロテスタントの禁欲が資本主義精神を生んだように、自由と保護のための二つの法律は、意図せずして新たな妾市場のルールを書き換えた。

法律がコストを下げたなら、技術はリスクを下げた。一世代前まで、婚外関係を維持するにはかなりの物理的コストがかかった。家の電話は家族が受ける可能性があり、手紙は残り、会うことは近所や職場の目を避けるのが難しかった。秘密は高価であり、そのため稀だった。ばれるリスクが道徳の垣根の役割を果たした。スマートフォンはその垣根を壊した。消えるメッセージ、エンドツーエンドで暗号化されたメッセンジャー、別個の業務用端末、生体認証でロックされたアプリフォルダ、記録が残りにくい決済、宿泊アプリや配車サービスまで。セキュリティのために作られた技術が、プライバシーの隠蔽にそのまま使われている。

プラトンの『国家』には、ギュゲスの指輪の物語が出てくる。身につけるだけで透明人間になれる指輪を手に入れた羊飼いは、王妃を誘惑し、王を殺して王座を奪う。グラウコンは問う。誰も見ていないのなら、正義の者と不正の者とで何が違うのか。人間が正義であるのは、正義そのものを愛しているからなのか、それとも見つかるのを恐れているからなのか。現代の情報技術は、この指輪を大量生産してポケットに入れてくれた。見えなくなることができるようになると、多くの人が見えないところで違う行動を取り始めた。技術が逆方向にだけ作用するわけではない。位置情報記録やカード利用履歴が、不倫関係を明らかにする証拠となることもある。しかし、その争いにおいて、隠蔽する側がより多くの資源を持つ者が勝つという点で、技術もまた法律と同様に上層に傾いている。

ここで古典を思い出そう。「技術の進歩は人間をより道徳的にしたか」という問いを真正面から投げかけた、ルソーの最初の論文である。1749年の夏、37歳の無名の音楽家ルソーは、ヴァンセンヌ監獄に収監されている友人ディドロに面会するため歩いていた。道で広げた『メルキュール・ド・フランス』に、ディジョン・アカデミー（Académie de Dijon）の懸賞論文の公募が掲載されていた。テーマはこれだった。学問と芸術の復興は風俗を純化するのに貢献したか。彼が出した答えは時代の常識に逆らった。いや、学問と芸術はむしろ人間の道徳を堕落させた。今、犬や豚も芸術をする時代、何を目指しているのか各自考えてみるべきことだ。

ルソーは歴史を証人として立てる。ローマは素朴な農民兵の国であったときに世界を征服し、詩人や雄弁家の国になったときに滅びた。逆にスパルタは学問がなくても徳と勇気で輝いたと彼は言う。雄弁家を生んだアテネと英雄を生んだスパルタ、どちらがはるかに優れているか。この箇所の洞察が最も鋭い。文明は人間をより善くしたのではなく、より丁寧にしたに過ぎないというのだ。洗練された礼儀作法は、本当の心を隠す欺瞞的なベールとなった。以前は行動が粗野でも本心が表れていたので、互いを知ることができた。今では皆が同じ礼儀作法の仮面をかぶっており、誰が友で誰が敵なのか分からない。

続いてルソーは学問の誕生を告発する。天文学は迷信から、雄弁術は野心から、幾何学は貪欲から、物理学は無駄な好奇心から、道徳哲学さえも傲慢から生まれたというのだ。学問は悪徳から生まれ、再び悪徳を育て、贅沢と同行する。贅沢が広まると、人々は徳ではなく財産で互いを評価するようになる。だからといって、すべての知識を燃やそうと言ったわけではない。残りの平凡な人々は、心に刻まれた良心の声に耳を傾ければよいというのだ。

今日ルソーを読み返すと、誇張が多い。歴史的例は選別されており、スパルタへの賛美は、その社会が奴隷階級の上に成り立っていたという事実を無視している。しかし、中心的な直感はより鋭く響く。技術の進歩は人間の能力を高めるが、その能力を何に使うかを決定してはくれない。能力が増すほど、道徳の負担はむしろ大きくなる。ルソーが言った礼儀作法のベールは、今日デジタルのベールとなった。結婚式での誓約とソーシャルネットワークの家族写真がそのベールの表面だとすれば、その下には暗号化されたメッセンジャーと二重の生活が流れている。情報技術は私たちをより繋げたが、同時に、よりうまく隠れることも可能にした。ルソーが今日再びディジョン（Dijon）の質問を受けたら、彼は恐らく同じ答えをより確信を持って出しただろう。

では、国家は何ができるのか。姦通罪を復活させようという主張が再び表面化すべきだ。まともな文明を維持しようとするなら、自己免罪符と認識されかねない憲法裁判所の決定は覆すべきだ。国家が寝室を監視する時代という表現に隠れず、動物と人間の違いがまさにここにあるということを認める時が来たのではないかと問うのである。

ホン博士と私の結論は以下の通りだ。刑務所に送り、天文学的な懲罰的損害賠償を科すことができれば最善だが、それができないなら税金だけでも徴収しよう。冗談のように聞こえるかもしれないが、ヨーロッパには前例がある。ドイツは2002年の売春法で売春を合法的な労働と認め、その所得は所得税の対象となった。ボン市は2011年、駐車券発券機のような機械で一晩6ユーロの税金徴収を開始し、話題となった。オランダは2000年に店舗禁止条項を廃止し、許可制で管理し始めた。性労働者は所得税と社会保険料を支払い、店舗は付加価値税を支払う。両国の論理は同じだ。社会がある取引を阻止できないのであれば、少なくとも表舞台に引き出して課税し、規制しようというのだ。

韓国は売春が違法（笑）な国なので、このモデルをそのまま導入することはできない。しかし、税法にはすでに使える道具がある。一つ目は贈与税だ。婚姻関係にない人にマンションや自動車、現金や法人持分を譲渡することは、原則として相続税及び贈与税法上の贈与税の対象となる。配偶者間の贈与には相当な控除があるが、婚外関係の相手方にはそのような控除はない。現代の妾に対する課税は、新たに作る必要はない。すでに法典にある。問題は執行だ。生活費名目の継続的な支援、法人名義の住宅や車両、財団や系列会社の役職を通じた給与など、迂回路が多く、課税当局がそれを追跡するインセンティブは弱い。

したがって、現実的な形は新しい税目を設けることではなく、執行を強化することである。高額資産家の特殊関係人範囲外へ繰り返し流れる資産移転を国税庁が体系的に監視すること、法人資産である住宅、車両、カードを私的に提供した場合、業務無関係費用として否認し、贈与税を併せて課税すること、離婚訴訟で婚外の相手方に移転された資産が確認された場合、課税当局に知らせる仕組みがそれである。監獄の代わりに税金という発想の本当の意味は、処罰ではなく価格である。姦通罪の廃止が婚外関係の刑事的価格をほぼなくしたとすれば、課税はその関係に付随する財産移転に再び値札を付けることである。その値札は裕福であるほど重くなるという点で、現在の逆進的構造を少しでも是正する装置に近い。性を取り締まろうという提案ではない。承認されていない結合によって財産と地位が静かに移っていく場所に、社会がすでに持っている値札を再び置こうという提案である。