사람人物

利用された名前、金嘉鎭

東農 金嘉鎭は、日本の朝鮮総督府皇室令第14号（1910年8月29日制定、1910年9月6日施行）朝鮮貴族令に基づき、公・侯・伯・子・男の5等級に分けられた貴族爵位のうち男爵爵位を受けたという理由で、大韓民国政府の国家報勲処独立有功者叙勲が保留された親日派と烙印を押された代表的な人物の一人である。親日派と烙印を押されなかった者は、外勢侵入に自殺した者、あるいは戦って死んだ者以外には見当たらない。人間関係というものは、生きている者同士のコミュニケーションあるいは不通であるため、数千年の文明の基盤をすべて奪われた朝鮮人と、それをすべて奪い体得するために攻め込んできた敵との接触は必然であり唯一の道である。

表面的で形式主義的な政府の独立有功者叙勲、親日人名辞典登載などの二分法では、植民史観から抜け出すことはできない。この二分法さえ悪用されかねないので、賞罰の儀式的な行為よりも、当時の事件と結果を最初から再研究する方が、はるかに国益に資するだろう。人間は抽象的な文学にも感動し動機付けを得るが、事実関係の確立において、はるかに安心感を覚える動物である。動植物にとって破壊された自然が彼らの生息に悪影響を及ぼすように、人間にとって偽りの歴史は、混沌によって精神的な錯乱を引き起こす悪習である。この錯乱は単発的ないたずらにとどまらず、世代を超えて嘘を作り出さなければならない関係上、社会は有機的かつ複合的に生成された暗鬱で陰謀に満ちた噂に浸るしかない。真相を糊塗する世の中は、真実に対する興味を失わせ、ゲームの世界に没頭させる時代、歴史は正義の味方ではなく、奪った歴史記録物を再編した者の味方になった結果である。

したがって、私たちは歴史上の人物の中で、物語の有利不利がはっきりしている人物ほど、疑ってかかるべきである。金嘉鎮は、そのような意味で、網にかかったクジラのように、力は発揮できず、象徴としてのみ残った大韓帝国の官僚として評価したい。朝鮮と大韓帝国は同じ場所の異なる国号だが、二つの物語はすべて朝鮮半島の中で繰り広げられた人間史だったのだろうか。東農が駐日公使・農商工部大臣・中枢院議長などを務め、外交業務と近代的制度の改革に参加していた経歴が、今ここで起こったことなのか、このような時空の一体性に疑問を抱くタブー視される疑問を除いたいくつかのことを提示してみる。

混乱する物語は多ければ多いほど良い

第一に、爵位授与の真偽と朝鮮貴族令である。爵位や冊封のヒエラルキーは中国で始まった文明の組織原理だが、1912年の中華民国成立とともに地球上から痕跡もなく消滅し、関連研究はイギリスと日本が継承した。学術的研究継承ではなく、自分たちの世界で実際の階層秩序に当てはめたのだから、これは人間だけが可能なコメディだ。西洋で学んだエリートなら聞いたことがあるであろう『The Cambridge History of China』が代わりに中国史を整理したのだから、侵略者の論理だ。日本は西欧の全面的な支援と強い圧力で改革開放に成功したかのように装い、1884年、聞いたこともない「華族」制度を作り、朝鮮皇族を王族に格下げし、その家門に日本人を入れるという蛮行を犯した。しかし、現代中国も日本もこれといった爵位制度の歴史には言及しない。

金嘉鎮は外交官であったが、甲申政変時の動向は不明である。高宗と閔妃がどこで何をしていたのかも分からない。事件ごとに登場人物が異なるため、俳優が異なる演劇を同じ舞台で見ているようだ。しかし、金嘉鎮は甲午改革後、本格的に中央政治に乗り出し、商務会議所、建陽協会、独立協会、独立門、独立公園、万民共同会の設立に加わり、次第にその経歴は親日派に分類される方向に流れていく。1896年から1898年の間に迎恩門を取り壊し、その場所に独立門を建てた。迎恩門は当初は迎詔門であり、1537年に建てられたが、壬辰倭乱で焼失し、1606年に再建された。中国皇帝の詔勅を迎える門という意味だが、国境ではなく、ソウル市内の中心部に明の使臣を迎える儀礼の象徴門という解釈である。この解釈に不満を抱いた別の解釈が登場し、門を破壊して独立門を建てた。これもまた、中華帝国の束縛から解放されるという意味で解釈される。

独立門建設の背景には、甲申政変でアメリカに亡命していた徐載弼が帰国し、独立協会（1896年7月2日創立）を設立し、独立門を建てて中華主義を排斥し、アメリカ式の宗教と政治を宣伝し始めるのを助けたホーマー・ハルバート（Homer Bezaleel Hulbert、1863～1949）がいる。ハルバートは独立新聞（The Independent）英語版の編集責任者であり、印刷機の提供者であった。当時、印刷機は大衆啓蒙が目的であり、特定の歴史観を教えるという意味で、啓蒙は洗脳（brainwash）に属する。

独立門の扁額は当初、李完用（イ・ワニョン）の書とされていましたが、徐載弼（ソ・ジェピル）の書体であると訂正される雰囲気が定着しています。2025年の京畿道博物館の展示でも、金嘉鎮（キム・ガジン）の書として分類されました。これは、義父の金嘉鎮と朝鮮戦争時に拉致された夫の金毅煥（キム・ウィファン、金載漢、1900～1964）に倣って上海に亡命した嫁の鄭靖和（チョン・ジョンファ、1900～1991）の自叙伝『長江日記』が決定的な役割を果たしましたが、『長江日記』の初版である『緑豆花』には、独立門の扁額を義父が書いたとは書かれていません。初版と改訂版の比較は、このような場合に必要です。独立門の建築関係者である徐載弼や金嘉鎮が書いたのであれば理解できますが、李完用が書いたのであれば話は変わってきます。アメリカ人ハルバートの「独立」と李完用の「独立」が同じ意味であるならば、これは植民史観にとって大失敗です。李承晩の生涯の目標である「独立」まで連想されると、さらに大変なことになります。

迎恩門の存在に対する反対解釈、その場所に中国の属国体制から脱した喜びのモニュメントであるべきだからこそ、公職で名の知れた金嘉鎮が少しでも良いと考えたのではないでしょうか。徐載弼は親米イメージが強すぎて逆効果になる可能性があり、李完用は親日イメージが犬の糞よりも劣る名前に転落した文筆家です。今でも望めば地方の骨董商が李完用の書を手に入れてくれます。彼は達筆でしたが、歴史は彼に唾を吐くため、彼の書を金を出して買う人はいません。身内には甘く、遺伝的同質性の高い人物には寛大で、日本人という人種の本来の性質とその混血には嫌悪の感情があることを否定はしません。しかし、金嘉鎮が独立門の扁額を書いたという編集によって、彼の行為全体が誤解されては、時代を正しく読み解くことはできません。

では、東農はなぜ清と日本の勢力拡大期に、自殺せずに多くの官職を受け入れたのだろうか。日清戦争以前の外国勢力は、見た目とは異なり西洋勢力が隠れており、歴史がしばしば利用する清と日本の間の綱引きの叙事詩的戦略は、一つのフェイク手法である可能性がある。画家で作家のアーノルド・ヘンリー・サベージ・ランドール（Arnold Henry Savage Landor、1865～1924）は、『Corea or Cho-Sen, 1895』で、馬の毛のチョンジャグァンをかぶった東農の肖像画を描きながら行ったインタビューで、非常に聡明な金嘉鎮について記述した。甲申政変後、嫡庶差別をなくし、官職に就けるようになったことで、数千年の身分の束縛から解放されたという解放感が作用した可能性はあるが、甲申政変の報復として多くの公職者が集団死亡（ゾンビを外国勢力と見なすなら、四大門内、九重宮殿内で繰り広げられた殺戮のNetflix韓国ドラマ『キングダム』シリーズを思い浮かべればよい）したことが、庶子廃止をもたらした可能性がある。ランドールが実物を見て肖像画を描いたのであれば、金嘉鎮とランドールとの出会いは複数回あったはずであり、写真を撮って写真を見て描いたのであれば、出会いの期間は短縮されただろう。

 サベージが描いた東農の肖像画

(左) もう一枚の肖像画がある。金嘉鎮が還暦を迎えた1906年（光武10年）に撮影された写真を見て描かれたと推定される肖像画が、2025年の京畿道博物館特別展で公開された。

(右) 右上には漢文で「従一品勲三等前任法部大臣金嘉鎮年六十安東人号東農」とある。

この肖像画は、大韓帝国文官大礼服と大礼帽で、帽子のスタイルは両側を折り上げた二角帽、つまりバイコーンという西洋式の帽子である。帽子の王国朝鮮が、髷から坊主頭に変わり、最後の高官がナポレオンが使っていたバイコーンまで脇に抱えるようになった時代の変化、この時期の滄海桑田は、人間の慣習と認識がどのように崩壊し適応していくのかを、この一枚の肖像画だけではすべて説明できない。この肖像画の画像賛は金嘉鎮本人が書いた可能性が高いと言われているが、これも書体だけで主張するには多方面で不十分である。絵は日本人「田慶」が描いたと款識が残っているが、この名前を使う画家はいない。京畿道博物館は、田慶という画家が誰であるかを確認できる資料を明らかにすべきである。

ランドールは高宗の肖像画も描き、閔妃の親戚にも会った。どうにか帝国が回っているような体裁を取り、西洋と日本が時間を稼いでいたこの時期、金嘉鎮は大韓帝国官僚の象徴として必要な名前だっただろうという程度の推論は可能だ。ナポレオン帽を脇に抱え、還暦の年に大韓帝国の高官を務めた彼は、全世界に朝鮮の朝廷が帝国の名で運営されているという証拠であり、体系正当化のマスコットだったのかもしれない。それが愛国であり、必要な使命を全うするという意識だったのだろうが、世間は頭脳明晰な彼をまんまと騙した。

民族運動家の詩は暗記すればいいので捏造されていない

第二に、1905年11月17日に乙巳条約が締結されてから13日後に閔泳煥（ミン・ヨンファン、1861～1905）は自決し、金嘉鎮は大韓協会会長に就任して国家の主権回復を主張し、朝鮮と日本が一つになろうと日韓併合を主張する一進会に対抗した。彼の年齢は59歳、屈辱と後悔の日々が展開されることになる。1910年庚戌年8月29日、大韓帝国4年目に国内の親日派は日韓併合条約を結び、大韓帝国は滅亡した。着ても着なくても同じ官服と、得ても得なくても同じ官職の時間が過ぎても、数日で下された男爵の爵位を受け取った。固辞した人物もいる。世の中がまだどうなっているのか金嘉鎮は知らなかったと評価したい。出世や物欲だけでなく、権力を得てでも国を取り戻したいという気持ちが切実だったと信じたい。実際、晩年の行動はそうであり、その意志は息子と嫁にまで受け継がれた。

1919年の三・一運動後、金嘉鎮は2度目の独立万歳デモを計画し、秘密組織である大同団（朝鮮民族大同団）を結成して総裁に推戴されたが、10月に家族と上海臨時政府に亡命した。金佐鎮（金佐鎭、1889～1930）将軍の北路軍政署の顧問となった。大同団は義親王李堈（李堈、1877～1955）を上海に亡命させようと試みたが、途中で中国安東（現在の丹東）で日本軍に発覚して失敗したと伝えられている。1920年3月には総裁金嘉鎮名義で布告文・通告文を配布し、大同団の高光元（高光元）・羅昌憲（羅昌憲）・朴容萬（朴容萬）・孫永稷（孫永稷）らと醵金勧告文を発表した。本格的な抗日運動のための資金募集が始まったのである。総督府は彼を懐柔したり殺害したりするために上海に密偵を送ったが、拒絶された。義親王を朝鮮の嫡統と見なした金嘉鎮の行動は、後々まで注目する価値があるとされている。

密偵はスパイ、英語ではスパイで、19世紀は世界中でスパイが職業である人々の時代でもあった。次の20世紀はスパイを皆殺しにした時代、スパイを使った世界各国の団体や機関、個人が自分たちの過去を消した時代だった。スパイとして生計を立てていた者たちが、自分たちの過去を糊塗するために、無関係な人をスパイに仕立て上げた世紀だった。時が経てば忘れられることだと思っているが、人間は自分たちの行為を脳が記憶する存在であり、私たちはそれを良心と呼ぶ。官職を好んだ朝鮮人金嘉鎮は、身分と血筋から逃れられない時代状況と限界にもかかわらず、最後に不便で滅びる道に命を賭けた。数千年の宗廟社稷を守れなかった官僚として閔泳煥は自決で贖罪したが、金嘉鎮は苦難の道を選んだのだ。どちらがより困難な道を歩んだのか、彼らにインタビューしたい。

金嘉鎭が上海へ発つ際に書いた詩（1919年10月）の一部が残っている。一部というのは、漢詩の伝承と保管が困難だった時代だからである。李承晩のように、社会的な経歴が写真でパノラマのように残っているのは難しい。まるで、脚本に従って映画のように歴史上の人物を定めて作ったのか、そうでないのかの違いがある。東農は彼らの奸計を見抜くほど愚かではなかった。確かに、彼らの奸計は現代の韓国人でさえほとんど判断の基準がない。洗脳とは脳をきれいに洗い流す効果があり、文字と思想、歴史と記録を再編した彼らの啓蒙を受け入れた代償は悲惨である。

次の漢詩二首は、1919年11月4日の「独立新聞」で初めて公開された「金嘉鎭翁來滬」というもので、滬（こ）は旧上海に流れる川の名前である。

国は破れ、君主も亡くなり、社稷は傾いたが

恥を忍び、死をこらえ、今日まで生きてきた

老いた身にも、まだ天を衝く志がある

一度雄々しく飛び立ち、万里の旅に出よう。

国の存亡がかかった時に、どうしてこの身を惜しむことができようか

天地を覆う監視網を、神のごとく抜け出した

三等客車のこのみすぼらしい乗客が

破れた笠と粗末な服を着た昔の大臣だと、誰が知っていたであろうか。

上海とソウルの間の海里は、現在の直線距離で約870km程度であり、万里という詩的表現を実際の距離に換算すると約1万8,500kmとなり、地球半周の海の長さになる。なぜ金嘉鎭はあえて万里という表現を使ったのか、そしてこの詩はなぜ自由に原文を確認できなくなったのだろうか。

1922年7月4日、上海で逝去直前に残されたと伝えられる以下の漢詩は、金嘉鎭の光復への意志を最もよく示す作品としてしばしば引用されるが、生死の岐路に立つ金嘉鎭の詩を伝承に限定する卑劣さを示している。偽物は語り継がれ、本物のように君臨し、真実は埋もれて誰も記憶しない。独立新聞上海版を所蔵する機関と大学は、自由に閲覧を許可せよ。

白髪になっても、赤い忠誠心はそのまま残っている

黃泉一夢歸 黄泉に帰るは一場の夢に過ぎず

他年光復日 後日国を光復する日には

應見舊山河 必ず旧山河を再び見ることになるだろう。

ドンノンは、かつての山河を必ず再び見ると誓ったので、故郷で生まれ変わることを願ったことになる。豆を植えれば豆が生えるが、人が死ねば人が生まれるのか？私は知らない。インドで死ねばインドで生まれ、オーストラリアで死ねばオーストラリアで生まれるのか？キム・ガジンは今どこで何を歌っているのだろうか。息子が拉致され、嫁が一人で苦労を重ねても、この国はまだ眠りから覚めていない。賞罰主義と形式主義の儀式的な行為、幼稚な真似はやめろ。その税金があれば、とっくに歴史を解き明かしていただろう。