사람人物

南湖 李種萬は、親日人名辞典に登録された日帝強占期の事業家であり教育者である。 1937年に始まった日中戦争に戦争資金を献金し、当時最高の扇動言論人であった<三千里>や<毎日新報>に戦争督励文を寄稿した。 総督府傘下の戦時体制動員団体と内鮮一体強化教育団体でも活動したので、誰が見ても親日人士だ。 そうだとしても、21世紀に入って国家報勲処から独立運動家叙勲を受ける子孫は果たして떳떳하기만 할까。 建国勲章が必要な人は社会的身分が重要な人だ。 直系祖先の親日活動前歴が子孫に与えるダメージが大きいことを熟知しており、何とか功績を評価されて家門の位階を高め、その効果を享受しなければならない。 韓国社会は親日行為に対する赤い文字を避ける制度を利用する部類が厳然と存在する国だ。

歴史人物李種萬には、同名異人の東学軍別働隊長李鍾萬(1870~1956)もいるが、彼もまた功績がよく知られていない。 東学義兵と内鮮一体を主張していた時代の全貌を知らずに、植民地時代に親日派うんぬんするのは、研究空白を政治化し、大衆を一方にだけ扇動する欺瞞術だ。 誰かの親日は希釈して独立運動家に乗り換えるが、日本の大衆文化は小雨に濡れるように広めなければならない暗黙の二重性は、過去の植民地郷愁を陰湿に演出し、単純な理念論理で偏向的な社会情緒を作り出し、韓国の発展を妨げる。 社会の均衡発展には関心がなく、ごく一部だけがうまく暮らせばいいという論理、これが現在世界すべての既得権層の本音だ。

国民情緒と対立する親日情緒涵養集団が平然と両立する状態で、個人イ・ジョンマンの一生を理解できる人はいないので、誰も彼を評価する資格はない。東学の意義と義兵活動が貶められ、その次の世代であるイ・ジョンマンの親日行跡ばかりが浮き彫りになるおかしな韓国は、反親日情緒を親日情緒に昇華する作業を学会が担っており、メディアがこれを牽引するために親日を大衆文化に浸食させようとする努力を隠さない。このような社会文化的二重尺度は国家的に見ても矛盾である。さらに、彼が鉱山事業に成功し、韓半島面積の1/100に相当する土地の所有者だったことを考えると、彼を研究しないのは歴史に対する反逆であり、回避だ。

その時代の人情味のある人々がそうであったように、イ・ジョンマンも戦争孤児を自分の戸籍に入れた人だった。貧困が日常茶飯事だった時代だったが、孤児を何人もそばに置いて自分の子供たちと一緒に寝かせ、食べさせていた人情を知る時代だった。国が滅びても同族の孤児を引き取って育てる性情の韓国人が、自発的に南北分断を慫慂したことはない。ただ、外勢の介入に扇動され、今やこの分断が事業であり、価値である部類が存在する矛盾を認めなければ、次の段階が見えてこないだろう。

李鍾萬（イ・ジョンマン）の長男、永兆（ヨンジョ）の末娘の息子は映画俳優のカン・ドンウォンである。そして末娘の南順（ナムスン、1922～2013）の娘の一人は、現在アメリカの俳優であり、教育哲学博士のキム・バナ（Vana Kim Hansen 朴恩明、1946～）である。特に外曾祖父の足跡を辿り韓国を行き来しながら民族指導者李鍾萬を研究している。李鍾萬の末娘、李南順は解放前、日本女子大学師範科を卒業し母校で教鞭を執り、6.25勃発により人民軍が占領したソウルで学生たちの前で反動分子として公開批判を受けた。ソウル奪還後には共産主義者として糾弾され死刑を求刑され刑務所生活を送った。詩人、盧天命（ノ・チョンミョン）も同じ容疑で死刑を求刑されたことがあり、生涯親日活動の桎梏を背負って生きた。＜梨花女子大学70年史＞を執筆しても必要なら利用され捨てられる身となった点で、理念は韓国人の強固な足枷であった。

李南順 / 金・バナ / カン・ドンウォン

イ・ナムスンがソウルから故郷へ避難する過程で経験した戦争の惨状は、民族分断という悲劇と理念の葛藤に対する疑問を一生抱いて生きるきっかけとなり、それが人生において個人よりも民族、ルーツを考えた行動の動機となり、子女教育にも影響を与えたと思われる。末娘のイ・ナムスンは、父の信頼できる事業的弟子と結婚して2男2女をもうけたが、4.19、5.16を経て1964年にブラジルへ移民した。当時、放送は祖国再建と新しい国建設がスローガンであり、ムクゲが新たに咲くこの地の当時の兵役制度は、反戦思想高揚とともに実弾射撃と軍内での苛酷な行為などが問題となった。戦争直後で銃を撃つ殺人行為を嫌い、兵役を避けるための家族単位でのブラジル移民が流行しており、経済的にも政治的にも安定していない状況で、北に行った父イ・ジョンマンに対する社会的、政治的な視線が子供たちに及ぶことを憂慮した選択だったと思われる。知識人越北者、知識人拉致者に対する韓国独裁時代のレッテルが、この地からどれほど多くの人材を流出させたのか、まさにイ・ジョンマンの末娘の2男2女が証明している。彼らは社会学博士、人類学博士、教育哲学博士であり、アメリカの俳優、オックスフォード大学ローズ・スカラーであり、国際霊性指導力センターのエミサリーの代表となった。

左) 1949年ソウル。左から二人目パク・ウンミョン(パンア)、母イ・ナムスンと長男セジン、長女オクキョン。

右) 2006年帰国し済州に定着した母親が2011年脳手術を受けることになった時、各国に散らばっていた4人兄弟が久しぶりに集まった。左から社会学博士パク・セジン、人類学博士オクキョン、教育哲学博士ウンミョン(パンア)、韓国エミサリー代表である末っ子ユジン氏。

イ・ジョンマンが第1、第2次世界大戦の影響で事業が失敗し拡張する一方、民族指導者として農業鉱業雑誌を発行し、民族教育に力を注いだ事実はなぜ埋もれたのだろうか。おそらく最も大きな理由が創氏改名のためだろう。ところが創氏改名もまた親日派を規定する基準の一つだが、これは二分法論理から抜け出せない初歩的な水準で、真の親日派は創氏改名をせずに活動していた。その代表的な人物が和信百貨店のパク・フンシクだ。パク・フンシクも親日機関誌に寄稿しインタビューしたという点でイ・ジョンマンと同じだが、パク・フンシクは御用新聞雑誌が称賛した記事がはるかに多く、彼の女性遍歴は時代のゴシップでもあった。韓国の多くの人が創氏改名論争から自由ではないが、創氏改名は出生届ほど当然な行政過程だったので、創氏改名論争を煽り事案の本質を糊塗する背景が誰なのかを探す方がより簡単な研究方法だ。

もし李鍾晩（イ・ジョンマン）の曽孫たちが、外曽祖父の親日論争と越北問題による政治的圧迫を受けていなかったら、人気俳優のカン・ドンウォンも外曽祖父の親日論争から逃れられていたら、彼ら一族の活動力は社会の各界で貢献するところが大きかっただろう。創氏改名など目に見える単純な親日行為で知識人世界を分離し、選り分ける断罪の裏で成長する残存日本人勢力を看過してはならない。李鍾晩の越北もまた、その残存日本人勢力と米軍政庁の下、日帝の植民地から米国の植民地に変質する民族に裏切りを感じたのかもしれない。まるで今日、北朝鮮の一人独裁に嫌気がさした同胞たちが脱北し、国家情報院の調査とハナ院の教育を終えた後、韓国のプロテスタント教会に入っていくのと同じだ。個人崇拝から抜け出すために命を懸けて脱北し、再び教会に入り選民思想に浸る姿は、この国がまだ完全な植民地および戦争後遺症の回復をしていないことを意味する。その中には、西欧圏の操り人形となり、韓国も北朝鮮も呪う演説を自ら買って出る者もいる。この悲劇は他者によって触発されたが、その桎梏を脱する道は私たち自身が責任を負わなければならない。

李鍾晩は高宗の時代の人だが、身分の位階を早くから脱ぎ捨てた自主派で、洋服を着て開化した後、事業家でありながら大同団結のために、民族精神涵養のために一生を捧げた人物だ。李鍾晩を研究するには、彼が所有していた土地7億6千万坪の用途活用、すなわち鉱山事業家としての側面から把握しなければならない。いや、韓半島土地面積約665億坪の1/100に達する土地を個人が所有していた記録が意味する真意を把握しなければならない。戦争はまたどうだろうか。日清戦争、日露戦争に続き、日中戦争にまで巻き込まれた韓国人の歴史が何を意味するのかを知らなければならない。日本のアジア覇権を狙った手口の裏にある真の力が何なのか、その論理を知らなければならない。このような巨大な談論を一つも進展させることなく、二分法的視点で学界と文化全般で李鍾晩を扱うならば、カン・ドンウォンの失われた10年のように、李鍾晩の末娘の数十年の他郷暮らしを誰が責任を取れるというのか。

韓国の政界関係者の家系は親日人名辞典に登録されていないため、李種萬を知らなくても構わないかもしれない。京城高学堂の運営主として大東出版社社長を歴任し、＜工業朝鮮＞＜農業朝鮮＞などの雑誌を刊行し、徐有榘が編纂した＜濡板考＞を1941年碧初洪命熹の校正を修正して印刷した。濡板考一つだけ見ても李種萬の学識がどの程度なのか推測できる。彼が抗日運動家として民族指導者として教育啓蒙に邁進した履歴と、鉱山業者として事業家李種萬の履歴は韓国経済史を書き直す十分な理由になる。しかし、民族運動に資本を投じた事業家李種萬は、解放後の越北の行動により、過去の独裁政府が完全に業績を貶めた人物の一人となり、親日人名辞典1級親日派として上がっているのが現実だ。ひどい越北知識人非難と反共思想の陰に隠れている植民地知識人たちの人生の中で、李種萬ほど現実で実際的な役割を果たした人物として歪曲された履歴で残った人物も珍しいだろう。もしかすると、北朝鮮という傀儡政府樹立は韓国人抹殺政策の結果であり、過程であり、支えだったのだろう。戦えるのに戦いを避け、銃を撃てるのに銃を握らない我が民族が互いに銃を向け合う時は、それだけの設計が長久に続いてきた歴史がある。

紅海を割ったモーゼの奇跡は信じながら、植民地近代戦争で何があったのかを明確にせず、白黒論理で単純化するフレームは、事案の本質を無視するように長い時間をかけてきた韓国人の歪んだ自画像だ。鏡を見ても見えず、地図を見ても故郷を見つけることができず、漢字を見ても読めないのでどこがどこに付いているのか分からない。目を覆い、口と耳を塞いだ両手を広げて見下ろそう。走ってもお釈迦様の手のひらだというが、イ・ジョンマンというその一人の人生さえきちんと知っていれば国は生きる。

ユジンをソウルで会った。彼はハンサムで、格調が感じられる品格のある学者だった。近くに向かい合って座ったが、意識は遠いところを行き来しながら、はっきりと分かりやすく説明してくれた。聞く者を配慮する彼は、孤高の鶴のように近づきがたい気運を抱いている。9歳で韓国を離れブラジルに行った青年が、29歳で東学を探して帰ってきたと言った。西欧に行った彼が東洋を探して帰ってきた祖国は、彼にどれだけの資料を出してくれたのだろうか。胸が痛んだ。