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Corea든 Korea든, 품격은 이름보다 먼저다
Whatever the name—Corea or Korea—dignity comes first.
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‘해저 2만 리’에 등장하는 잠수함 Nautilus, by Alphonse de Neuville(1835~1885), Édouard Riou(1833~1900)
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朝鮮民話集 神話・伝説

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2026. 10. 06
51. 大洪水と人類3
昔、大洪水が起こり、世界はすべて海になってしまい、人間はすべて滅びてしまったことがあった。その時、たった二人の兄妹が生き残り、白頭山のように高い山の最高峰に漂着した。
 
やがて洪水が引いて、兄妹は世に降りてみたが、人間の影すら見つけることができなかった。もしこのままでは人類は滅亡するしかなかったが、だからといって実の兄妹が結婚することはできないので、兄妹は長い間あちこち人間を探し回ったが、そのうちに次第に年を取っていった。仕方なく彼らはそれぞれ石臼の片方を持ち、向かい合っている二つの峰の頂上にそれぞれ登り、妹は石臼の上半部中央に穴のある雌臼を挽き、兄は石臼の下半部中央に突起のある雄臼を挽いた。
 
こうして彼らは天の神に祈った。ところが、石臼の両側は不思議なことに谷の底で、まるで人がわざと対にしたかのようにぴったりと合ったので、兄妹はそこで天の神の意思を悟り、二人で結婚して人類の種を再び継続していった。
 
彼ら兄妹は実に今日の人類の祖先であるという話だ。ところで、もしかしたら彼ら兄妹は二つの峰でそれぞれ松の枝を燃やしたが、その煙が不思議なことに空中で互いに出会って合わさったので、天の神の意思を知って兄妹同士で結婚したという話も伝えられている。
 
1923年8月11日 咸興郡邑 何(荷)東里 金浩榮氏談
 
この話は当然「神話・伝説」第19話に入るべき内容だが、私のミスで印刷所に伝えるのを忘れたため、仕方なくここに挟むことになった。読者の皆様のご理解を心からお願いする。
 
 
*大洪水神話は卵生説話とともに、現生人類のすべての文明に類似した物語である。このような物語を考古学的および文献的観点から一貫して研究材料として扱ってきたならば、人類はすでに人間の本質に関する疑問を解き、戦争に動員される野蛮の時代に終止符を打っていたであろう。しかし、人間の学問は宗教に取って代わられ、働き金を稼ぐ機械に転落し、ほとんどの人類は魂を失ったまま生きている。
 
説話は考古学と記録によって、石臼の雌雄のように対にして研究されるべきなのに、記録は記録、遺跡・遺物は遺跡・遺物とバラバラだ。それさえも西洋の植民地帝国主義時代に盗まれ、他国の博物館に勝手に展示されているが、彼らは果たして遺物だけを盗んで記録はそのままにしておいたのだろうか。とんでもない話だ。石臼の取っ手「メッソン」を「オチョグニ」と呼ぶ理由は分からないが、人間の文明はオチョグニが消えたまま雌雄が入り乱れ、実の兄妹が性欲を満たす存在だ。
 
孫晋泰は大洪水説話の一節を漏らしたと読者に謝罪するまでしたが、彼の謝罪には怒りがこみ上げる。命をかけて日帝に立ち向かい、断片的ではあっても歴史を伝えようとした彼が、なぜ、誰に謝罪しなければならないというのか。善良な人は死んで野獣の餌になっても見つけられないのに、悪人は死んで国立墓地にいる。この国は果たして人類文明の一端、大洪水と卵生人類の起源を知る資格があるのだろうか。死を恐れない「学者」と死を恐れる「悪者」の対決で、最後は大洪水で清掃される道であることを願う。

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支配者
8
대홍수와 남매혼 이야기는 단순한 옛날이야기가 아니라, 인류가 멸망 이후 어떻게 다시 공동체를 만들 것인가를 상상한 원형적 서사로 보입니다. 신화와 고고학, 민속학을 함께 놓고 비교한다면 한국 설화의 의미도 훨씬 넓게 읽힐 것 같습니다.
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85soojin
6
손진태가 누락된 설화 한 편을 뒤늦게라도 기록해 남긴 것이 오히려 귀중합니다. 편집상의 실수에 대해 사과하는 그의 태도보다, 일제강점기에 민족의 구전자료를 수집하고 기록했다는 역사적 맥락을 더 크게 평가해야 한다는 글의 문제의식에 공감합니다.
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Yeongwol
5
맷돌의 암수와 두 봉우리의 결합이라는 설정이 흥미롭습니다. 단순히 남매가 결혼했다는 이야기가 아니라, 서로 다른 존재가 하늘의 뜻에 따라 하나가 되어 생명을 이어간다는 상징으로 읽을 수도 있겠습니다. 민속학적으로도 깊이 살펴볼 만한 대목입니다.
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nahyun89
4
세계 여러 지역의 대홍수 신화가 서로 놀라울 만큼 닮았다는 사실은 인간 사회가 자연재해와 멸망에 대해 어떤 공통된 기억을 형성해왔는지 생각하게 합니다. 다만 신화의 유사성을 곧바로 동일한 역사적 사건의 증거로 연결하기보다는 전승의 이동과 독립적 발생을 함께 검토해야 할 것 같습니다.
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joongchul
4
이 글에서 말하는 대홍수는 단순한 신화 속 재난이 아니라, 문명이 무너진 뒤 인간이 무엇으로 다시 인간이 되는가를 묻는 이야기처럼 읽힙니다. 맷돌의 암수와 두 봉우리의 결합은 생명의 재생을 상징하고, 흩어진 기록과 유물을 함께 복원해야 한다는 문제의식과도 맞닿아 있습니다.
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moran
4
손진태의 사과를 바라보며 오히려 오늘의 우리가 무엇을 잃어버렸는지를 생각하게 됩니다. 기록 하나를 빠뜨린 것을 미안해한 학자의 마음과, 정작 기록할 가치가 있는 역사 자체를 지워버린 시대의 폭력은 전혀 다른 문제입니다. 설화를 되찾는 일은 결국 잃어버린 인간의 기억을 되찾는 일이라고 봅니다.
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한라산
3
손진태의 자료 수집을 오늘날 다시 읽어야 하는 이유가 여기에 있다고 생각합니다. 설화는 그냥 옛사람들의 재미있는 이야기가 아니라 당시 사람들이 세계와 인간의 기원을 어떻게 이해했는지를 보여주는 생활사적 자료입니다. 기록되지 않으면 사라질 기억을 붙잡았다는 것 자체가 큰 의미입니다.
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世鎭
2
마지막의 ‘대홍수로 청소가 되는 길’이라는 표현은 매우 강렬합니다. 그러나 홍수의 비극보다 우리가 주목해야 할 것은 그 뒤에 다시 인간이 시작되었다는 점 아닐까요. 결국 이 설화가 전하는 것은 멸망의 공포보다도, 모든 것이 사라진 뒤에도 인간은 다시 관계를 만들고 문명을 시작한다는 생존의 이야기로 읽힙니다.
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mina
2
대홍수 뒤에 남은 것은 두 사람뿐이었지만, 그들은 다시 인간의 역사를 시작했습니다. 글의 마지막 분노도 결국 파괴를 원하는 마음이라기보다, 거짓과 망각으로 뒤엉킨 문명을 한 번 씻어내고 인간다운 세상을 다시 시작하고 싶다는 절박함으로 읽힙니다. 신화가 오래 살아남는 이유도 바로 이런 인간의 근원적 질문 때문일 것입니다.
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최유미
1
수메르의 길가메시의 서사시, 그리스 신화, 그리고 기독교 창세기 대홍수와 같이 우리나라도 비슷한 설화가 있었다니 참 귀한 사료입니다.
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