음양陰陽

42. 大邱と公州の伝説

大邱はもともと海島（島）であったが、水が引いて土地が陥没し平野になった場所に、今日の大邱が建設された。しかし、現在の大邱の前の山である琵琶山には、海島であった当時、船を繋ぎ止めていた鉄鎖が大きな岩の周りに掛かったまま今も残っていると伝えられている。

また、現在の達城公園内にあるいわゆる達城山は、もともと中国から浮遊してきた（空中浮揚を意味する）もので、それが東齋（昔は東西に二つの書斎があった）の前にまで来ればよかったものを、一人の女性がちょうどその時洗濯をしていて、山がぷかぷか浮いてくるのを見て「あれ、あれ、山が来てるわ」と言ったため、山の神が「生意気なことを言う女だ」と怒り、その女性を遮ってそのまま座り込ませたという話が伝えられている（この話を聞いて達城山をよく見ると、かなり人工的に作られたと思われる箇所が多い）。

また、忠清南道公州は船の形をした土地で、ある風水師の言葉に従ってその地理（地利）を良くするために、中央の大きな木で帆柱の形をしたものを立てたと伝えられており、これも今もその柱が残されているという。

1930年3月 大邱府 南町86 李在洋君談

*大邱の土地が中国からぷかぷか浮いてきたという話が何を比喩しているのかは不明だが、登場する地名が現在のと似ており、実際に大邱が中国から来たという仮説を立ててみるのも面白い。東齋、西齋は大邱の企業や学校などで見られる名前であり、前山も琵琶山も現存するが、漢字表記も使われていないため、似ているようで微妙に異なり、周囲を海に囲まれていた島時代の水路も見つからず、琵琶山に鎖をかけるような峰も見つからない。この理解しがたい伝説は、領土コンプレックスから逃れられない韓国人にとっては、これまで紹介したどの伝説よりも興味深いと言える。ニューライトが大衆の関心を引かないようにする領土召喚問題になる可能性もあるため、この議論は深まるにつれて真剣に受け止められるだろう。

この伝説の意味を考える前に、著者である孫晋泰（ソン・ジンテ、1900～？）が朝鮮戦争中に北朝鮮に拉致され、生死不明の知識人の一人であるという事実を思い出してみよう。「知識人－被拉致または北送または越北－親日－粛清」という枠組みの中で、孫晋泰は韓国の学界と文壇が、多くの歴史を隠蔽するために利用してきたメカニズムに巻き込まれ、歴史の裏舞台へと消え去った象徴的な人物である。未来が有望な民俗学者であり歴史学者である彼を、いつ誰がどのように殺したのか、墓さえ建てられたのかも分からないのに、呪われた親日派であり協力者であると決めつけてしまった我々の内なる憎悪が、歴史をありのままに理解せず、固定観念を押し付けて烙印を押してしまったのだから、その損失は計り知れない。

孫晋泰は1921年から全国の説話や伝説などを採集し、1930年12月にこの本を印刷した。この伝説の採録日は印刷前の同年3月である。今、21歳の青年が国が滅びた現実の中で生きる方法を民族の伝統文化の保全にあると行動に出たとしたら、その青年をどのような性格の人物と評価すべきか、我々は自問自答すべき時である。現代韓国ではこのような青年を想定する条件さえ、いや想像力さえ持ち合わせることができないが、孫晋泰を親日行為をした協力者であると非難する見方は、非常に深刻な民族アイデンティティの解離現象を生み出してきた、解放以来脈々と続いてきた歴史歪曲問題の方式であり政策であり、体系の手段であり加害の根源である。

もしかしたら、中国から漂着した大邱の話を、第三者を仮定して孫晋泰が挿入したのではないかと考えた。真実を口にできなかった時代に、伝説の中でさえ打ち明けて伝えたい後世へのメッセージは何だったのだろうか。このような話をした者が、なぜ協力者のイメージを被せられなければならないのか、不思議ではないか。

中国から来た大邱は、無残に踏みにじられた民族主義的な両班知識人たちが虐殺された場所だ。だから彼らは恨が多く、行き場のない怒りを遺伝子に抱いて生きている。歴史を語る人々を皆殺しにした大邱では、慶北の多くの協力者が政治の最前線で唾を飛ばしながら、彼らがいるべき場所を占め、時が経つにつれて互いが、互いの政治理念に巻き込まれ、自らを削りながら生きている。大邱の再生は、知識人を抹殺した歴史、真の協力者の存在を認めることから始まることができる。

梨の形をした公州の土地がしっかりと立つように、大きなマストのような柱を立てたという話は、かつて人類が建築物の上に高く立てた金属製の尖塔の導体を使って、誰もが自由に電気エネルギーを使えたという伝説のような時代を想像させる一節だ。今目の前に何もなければ、想像力を遮断される思考力統制の時代を生きても、1859年の太陽嵐による地球磁場擾乱が発生したキャリントン事件（Carrington Event）を、銅が入った金属製の柱で都市の電気を運営していたフリーエネルギーシステム（Free Energy System）の世界が終わったのではないかという想像に繋げるのは罪にはならないと思う。ニコラ・テスラの無線電力送出技術が西洋の資本家たちの人間統制事業手段に渡ったという仮説も、考えてみる価値のある話だ。

もはや人類にとってエネルギーが無料だった時代があったかどうかを問うことは意味がないのかもしれない。人間はすでにそのような時代を記憶しておらず、研究する記録も情熱もない。世界を動かすシステムは、ベンジャミン・フランクリンの避雷針の発明というたった一行の記録で、すでに歴史は平定されているからだ。人間は複雑なことを避け、単純で甘いアリ地獄とハエ地獄で生きる存在だ。

43. 河回柳氏の墓地の伝説

慶尚北道安東郡河回柳氏は、西厓先生柳成龍（1542～1607）を輩出した両班だが、それ以前の柳氏は貧しい一族だった。それに対し、今日の安東金氏は当時非常に裕福だった。その時、金氏門中の女性で柳氏家門に嫁いだ女性がいたが、実父と夫の父の葬儀に同時に遭遇した。

両家は一緒に墓地を訪れたが、金氏家門にはお金があったため、天下の風水師を呼んで吉穴を占わせたが、柳氏家ではそうすることができなかった。金氏家門のある地官が、ある場所を掘り当てて合わせながら、「明日、午の刻（午前11時から午後1時半）を過ぎてから行ってみて、もし水が出なければ、この場所は非常に良い福地なので、必ず三代にわたって政丞が出るだろう」と言った。

その時、ちょうど実父の喪に服すために実家に戻っていた柳氏家の嫁が、客室で話を聞いていて、真夜中にこっそり地穴を探し、一晩中水を汲んで注いだ。翌日、午の刻になると金氏が行って見て、水が出たため、金氏家門はその穴を諦めた。

嫁はその兄に懇願してその穴を受け継ぎ、義父をそこに埋葬することになった。その後、金氏家門は次第に衰退し、柳氏は栄えるようになったと伝えられている。

同日、李在洋君談

*これは風水の効験に関する代表的な伝説で、嫁いだ娘が自分の子供の福のために、生んでくれた父親の墓地を奪った話だ。私を産んでくれた自分のルーツよりも、私が産んだ子供がうまくいくことを願うのは、人間の共通した実存の価値なのか、韓国人特有の子供への愛情なのか、それはよく分からない。歳月がどんなに変わっても、変わらない親の子供への愛情に打ち勝つことができたのは、人類殺傷兵器しかない。だから、西厓家も安東金氏家門も、すべて日帝によって滅ぼされたも同然だった。風水の徳がどんなに良くても、風水に先立つ原則はなければならない。愛国心のない風水は、成り金たちの饗宴だ。風水のエネルギーは目に見えないため、目に見えなければ信じないこの時代は、ごまかしが風水よりも上位に存在しうる。エーテル体（etheric body）とアストラル体（astral body）を宗教的領域に限定する信念は、人間の機能と能力に足かせをかける課税のない無限地獄、未来は誰にかかっているのだろうか。

44. 松林寺 祈願

慶尚北道漆谷郡道徳洞から約10里（日本の約1里）の所に松林寺という大寺刹の跡がある。5、6年前私が訪れた時は大雄殿と僧房の二棟の付属建物が残っているだけだったが、元々は非常に大規模な寺刹だったようだ。1里四方ほどの平野の広さに昔の盤石が残っており、石臼なども半分ほど埋まったまま存在していた。また、寺跡からかなり離れた寺の洞口（寺に入る山門の入口）と推定される場所には、今も高い棒（いわゆる長栍を指すのか：長栍は長承の漢字語）が立っており、その上には何らかの彫刻が刻まれている。

今日の大雄殿には3種類の大仏があり、最も大きな金色の座仏と白粉を塗った3体の白仏、その他彫像、鋳像など、合計50体余りの仏教式彫像が雑多に並んでいる。また、やや土色を帯びた瓦でできた塔があるが、その瓦はしばしば破損して落ちることもあるが、落ちるとすぐに消えてしまうため、落ちた瓦を拾って手に入れた者はまだいないという話がある。

その塔の上に金属製の長い棒が立っているが、これは途中から曲がっている。それは壬辰乱（豊臣秀吉の戦争を指す）の際、日本の兵士がこれを黄金だと思って折って持ち去ろうとして曲がったものだが、折っている最中に突然雷鳴が轟き、天罰を恐れて途中でやめたため、今も曲がったまま残っていると地元の人々は語り伝えている。

ところが、この松林寺については、次のような起源伝説がある。松林寺の敷地は風水説で言えば非常に吉地であり、もしそこに墓を建てる者がいれば、その家には3代にわたって宰相が出ると言われる場所であった。これを知ったある道僧がそこに寺を建てようとしたが、別の地官がそれを知り、ある両班のところへ行って、その土地が吉地であることを話し、そこに墓を建てるよう勧めた。両班は人を送ってその地理を探らせ、ついに墓を作ろうとしたが、道僧はこれを頑なに拒否し、結局は寺の敷地を整えている最中であった。両班はこれを風水（地官）に相談すると、風水は「人々を送って僧侶を縛り、地に屈服させ、鶏が三度鳴くまで彼を打たなければならない」と言った。

道僧は達苦（韃苦：鞭打ちの苦痛）に耐えきれず、鶏が二度鳴いた後に「これでこの地のすべての悪鬼は完全に払い落とされたので、安心して墓を建ててください（鶏が三度鳴くと悪鬼が逃げると言われる）」と言った。人々が戻ってその事情を告げると、風水は驚いてその場で壮丁たちを連れて引き返してみると、道僧は一晩のうちに寺の敷地を平坦にし、寺をすべて建てており、すでに僧侶たちと共に念仏を唱えながら寺の周りを回っていたのであった。

このようにして作られたのが松林寺であったが、この寺は近世になって火賊（火賊：不逞の輩や山賊）の略奪によってすべて焼けてしまったという話がある。また、率堵婆（率堵婆：サンスクリット語「stūpa」の音訳で、仏舎利を安置し供養する建築物）の中には如来（如来：仏を称する10の呼称の一つで、サンスクリット語「tathāgata」の漢訳）の歯を舎利として納めており、これを見て礼拝し祈ると非常に霊験あらたかであると伝えられている。

1903年3月 大邱府 本町 李相晤君談

注釈：埋葬の際に鶏の鳴き声を出すことがある。葬穴（死体を埋める穴）を掘って棺を入れ、故人の名前を書いた銘旌（故人の官職や姓などを記録した旗で、通常は赤い地に白い文字で書かれ、葬儀の際に輿の前で持ち運び、棺の上に覆って一緒に埋める）を棺の上に覆い、その上には番号を書き込んだ5枚の板（名前は忘れた）を順番に横に並べ、その真ん中の2枚を開けて、その中に向かって3回、「おお！鶏よ！（ああ、鶏よ！）」と拭いて叫んだ後に土を覆って墳墓を作る。コケコッコーと鶏が鳴く声を出すわけではないようだ。―李相晤君の話。

ジンテ（ソン・ジンテ）が考えるに、三度目の鶏（鶏が三度）が鳴くと、幽霊や雑鬼、妖怪などの姿が消えたり逃げたりするという話は、朝鮮の奇妙な説話の中によくある話で、この話の中で三度も鶏の鳴き声がするという部分は、一度目の鶏、二度目の鶏、三度目の鶏が鳴く声を意味する魔法ではないだろうか。

*日帝の記録の中に意味深長な象徴の一つに、この鶏の存在がある。鶏がどうしたというのか、全く見当がつかない多くの記述の中で、まさにこの鶏の話は、最も悪しきものと善なるものの対比を明らかにしている。鶏は闇を覚まし、夜明けを告げる霊験あらたかな存在を象徴し、毎日一番最初に鳴いて夜の気を追い払い、新しい日を呼び込む。だから、鶏の鳴き声が幽霊や邪悪な気を退ける辟邪の力を持っていると信じられているようだ。しかし、その淵源を深く探ることはできなかった。風見鶏に付いている鶏や、ノートルダム大聖堂の尖塔の頂上にある黄金の雄鶏が本当に何を象徴しているのかはまだ分からない。ペテロのイエス否定もよく分からない。良い意味で使われようと、悪い意味で動員されようと、鶏には始まりの意味がある。誰かにとって始まりはすぐに終わりを意味することになるだろうから、棺を土に埋める埋葬地の鶏の鳴き声は、大きな寺院を創建するのに必要な神的な秩序を与えることができるような気はする。

松林寺は壬辰倭乱の際にほとんど焼失したが、なぜ折れた金属製の尖塔が残っていたのだろうか。本当に導体尖塔で人類の生活が維持されていた時代があったのか、知る由もない。1092年、高麗の高僧大覚国師義天が松林寺を大いに再建し、創建は新羅真興王5年である544年に明観が創建したと伝えられている。新羅時代には吏読が使われ、その言語はサンスクリット語と通じる。ストゥーパやタタガタなど、インドのサンスクリット語が漢字語に変形する過程と歴史を私たちは知っているのだろうか。

日本の1里が朝鮮の10倍という基準は、当時の権力の尺度である。度量衡の統一を覇権の基本権として教える世界史は、度量衡の解釈を変えたごまかしを教えない。最上位捕食者は、10倍を10分の1に減らして得られる解釈で世界を平定していった。果たして人間は生き残るのだろうか。