재일 동포

嫌韓に対する私たちの姿勢

日本において嫌韓は、一つの文化トレンドだ。過去の植民地加害国が被害者を遠ざけるという、とんでもないこの現象を、解放後81年間、韓国人は黙々と甘受している。累積された軍事独裁システムに国民が萎縮する韓国政府と政策が、日本のこのような態度を傍観してきた。内外の憂患の中で、このような文化的矛盾現象は一つのミームとなった。ひそかに助長されてきたため、このようなとんでもないことが可能だった。この嫌韓の拡張が全世界に広がり、コリアンプレミアム（Korean Premium）、物の値段だけ高く払い差別されるだけでなく、戦争やテロには命も脅かされるターゲットになる可能性もある。まるで、長年の監禁の末に解放されたストックホルム症候群の拉致被害者が、周辺状況を整理し、なだめ、同調し、過大解釈と心理的防衛機制から抜け出せないのと同じだ。

嫌韓の歴史的ルーツは、4～6世紀の任那日本府説まで遡る。実際にその時、任那日本府があったということは、現代地政学が過去に影響を与える国力の結果だ。古代歴史の中の日本の優越性を強調する多くの説の一つに過ぎないが、韓国の歴史学界は、アルファ碁と人間の囲碁対決のように、被害者として加害者から自分の歴史を奪われ、ただ追いかけるのに必死だ。日本で歴史が文化ジャンルとして定着した時期は、江戸時代、すなわち文禄・慶長の役以降だ。他国の歴史書と連れて行った文化的素養あふれる各界各層の人々を日本化することに力を注いだ。韓国人にとって歴史が謎なら、日本人にとって歴史はジャンルだ。現代のウェブ小説のように、すでに数百年前から実生活を格上げしてくれた一つのジャンルだった。

そして、現代プロパガンダとして生まれ変わったのがまさに嫌韓だ。新聞や書籍などでこのように露骨で荒っぽい表現が多かったということは、実際の生活上で人の口から表現される差別と蔑視ははるかにひどかったということを想像するのは難しくない。病んだ日本社会と、その日本文化を崇拝する韓国人の情緒もまた、健康的だとは言えない。そして、そのような歴史的差別意識の「遺贈」は、今でも日本人の意識の中で消されずに発現し続けている。その発現は、特に明治維新時代を前後して、中国や朝鮮などに対する嫌悪症が色濃く漂っている。

日本の近代化の自画自賛と嫌韓の関係

日本が今日、嫌韓という敵対的で排他的な差別認識を依然として捨てきれない原因には、明治維新の「成功」も一役買っている。明治維新は19世紀中盤から後半にかけて日本列島で起きた巨大な社会変革だ。明治維新は比較的成功した改革であり、実に劇的だったというこの恣意的解釈は、自分たちは改革開放に成功した脱アジア人であり、韓国人はその反対だから支配が可能だったという単純な論理を包装するに過ぎない。真の成功なら、沈黙していても世の中が知っている。性情がしっかりしている韓国人が、自分たちのルーツを揺るがす嫌韓を、不可抗力の事故トラウマから抜け出せない状態で、すべての学界と政策が悪辣な日本の「成功した日本の近代化」フレームを覆せない。事実関係を調べようとも思わず、知識もないということだ。

19世紀末まで、アメリカと西ヨーロッパのいくつかの国を除いて、産業革命と憲政（憲法と議会）を共に成し遂げた国は、ユーラシア大陸の端にある日本が唯一だった。西ヨーロッパに近いロシアや東ヨーロッパの国々も、ヨーロッパとアジアの中間地帯にあるオスマン帝国も、そのような変革は成し遂げられなかった。朝鮮や清（淸）は言うまでもない。ここにこそ落とし穴があるという考えは、単純な道理であり、歴史問題だ。日本＝歴史歪曲と口だけで騒ぎ、本当の歴史を語ると陰謀だと言う。単純な勇猛さを私たちは無知と呼ぶ。近代を法で飾り立てた西洋の付き添いをした日本が真の成功国家なら、なぜ戦犯国に転落したのだろうか。誰も人間の基本道理である善悪を問わず、法を問うとは、犬に道を聞く韓国人は誰のせいにもできないだろう。

当時、世界のほぼすべての国が近代化を成し遂げられなかったが、日本はそれを成し遂げた。この事例を朝鮮が劣っていて日本が優れていたと見るのは、憲法、議会、選挙、国民国家、資本主義など西ヨーロッパが「発明」したものによって飾り立てたからであり、当時これは日本だけでなく、ほぼすべての国に見慣れないものだった（「明治維新はどのように可能だったのか」p5 박훈 민음사）。しかし、果たしてこの見慣れない文明は制度と行政サービスだけで訪れたのだろうか。近代は前時代の破壊を踏み台にして起きたという常識をまず考えなければならない。身分制度が歴然とした前近代世界を背にして、西洋法を基盤とした議会権限の浮上と専制君主の力を削ぐことは、誰かが血を見たという意味にもなる。この過程に参加できなかった近代国家構成員個人の低い自尊心と、歴史を誰かが代わりに勉強して教えてくれるだろうという錯覚のために、日本の質の低い近代化成功論理に沈黙してしまう。実際に韓国を植民地支配することに成功したのに、なぜ、80年も経つように嫌韓を煽るのかを知る必要がある。

近代叙事と日本の劣等感

日本が見るように完成したその巨大な「改革叙事」は、「なぜ日本は改革を成功させたのに朝鮮は失敗したのか」という習慣的な比較と挫折感を呼び起こしたりする。それでは、日本はなぜそれほど「新文明」を迅速に受け入れ、大きな破綻なく社会変革に成功することができたのだろうか。

日本が明治維新を成功させた理由は、学者ごとに様々な見解がある。その中で地理的な要因を挙げることができる。日本は島国という「孤立無援」の地理的特性のため、外勢侵略に対して過度な危機意識を感じており、そのような切迫感が自己刷新と改革の動力を推動するしかなかったという見解がある。これも無理な主張だ。地図上で韓半島や日本列島はそこでそこだ。位置的に日本だけが孤立を革新で充電したという論理は合わない。日本は文禄・慶長の役の前にすでに西欧海賊たちとグルだった。この点を看過してはならない。

日本は自分たちの成功的近代論理のために、朝鮮には中国という頼もしい「後ろ盾」があるので、外勢侵略に対してそれほど深刻に考えていなかったが、日本は中国という「安保の傘」がなかったので、自力で彼らの安保を守るしかなかった。「改革しなければ我々は死ぬ」という死即生の覚悟で明治維新を断行したという論理を広げる。ほんの少し前、G-DRAGONが2026年の旧正月を祝ったということを口実に、中国が難癖をつけた。これが連続した文化現象の過去に遡って回帰するならば、中国の傘下で安保を幸せに思っていた関係だろうか。何一つコリアン本来の文物がないと主張する中共と、あるものも奪って日本化した日本の間で拉致されたストックホルム症候群集団になった韓国人の居場所はどこなのか、自問してみる必要がある。

もう一つの理由は、まさに日本の「海外雄飛論」だ。これは福沢諭吉が言った「脱亜論」とも一脈相通じる認識だ。明治維新当時、日本国内の一部強硬少数派は「我々も西洋に対抗して海外に進出し、雄飛しなければならない」という膨張論を主張した。佐藤信淵（1769年～1850年）はすでに19世紀初めに強力な軍事的侵略を主張した。彼の主張は100年後の1930年代、日本の軍国主義者たちに大きな人気を得たという。彼は日本が選ばれた国家であり、世界を制覇する実力と自力があると見て、万国を統一することを提唱した（「明治維新はどうして可能だったのか」p74 パク・フン ミンウムサ）。日本軍国主義が西洋に弾みを受け、世界制覇まで夢見るようになったのが、果たして自生的な史観の変遷だろうか。佐藤信淵は例えば丁若鏞だ。世界万国の根本である日本民族が満州から朝鮮、台湾、フィリピンなどの島々まで対外的な膨張をしなければならないと主張した大東亜共栄圏構想の父という点で、執拗で恐ろしい存在として認識させるように見せようとする日本の計算を計算してみなければならない。辺境でうろついていた海賊から一躍太平洋沿岸地域の覇者を夢見るようになったのには、明確な理由があるはずだ。

今思えばやや滑稽なナルシシズムの産物と解釈されるが、日本人はすでに明治維新の数十年前から世界を「制覇」する野心に燃え上がっていたと考えられるのがより重要な国家だ。一部学者の主張ではあるが、そのような「世界制覇」自国史観がその後も綿々と受け継がれ、日本が軍国主義に進む上で「感情的土台」となったことを否定できないという点は、すべての学者の自尊心を満たすには十分だ。すでに植民地化された韓国としては、18世紀まで遡って考える余裕などない。日本だけが一人で近代を反芻し、いくら考えても素晴らしかった自分たちの過去を再生産する。これはある意味で内部用だ。自国民を相手にガスライティングするのだ。どうせ韓国は漢字で自分の名前も書けない国に転落し、中共の旧正月主張にも何も言えないほど美風良俗を喪失し、日本の歴史書も読めない盲だ。

文明化への捷径、差別認識の世襲

日本は近代化の過程で、他国に対する蔑視と差別をまるで西欧化または文明化への捷径だと認識した。福澤諭吉の日本「第一主義」は、人類共存どころか侵略を通じた支配にあり、これは彼らの近代化への熱望が支配された過去の劣等意識を解消し、その反対の理想を実現しようとした当時の西欧と日本の近代定義の限界でもある。これを「歴史的枠組み」として認識し、継続的に脈絡を維持し、現代図書でも花を咲かせているのだ。

その解消されていない差別的認識は、2010年以降の嫌韓を扱った日本の図書でその事例が極明に現れている。その根本は事実、今も生きている福澤諭吉の「脱亜論」だ。脱亜論は現在、日本で出版される各種嫌韓関連図書の理論的、哲学的根拠となっている。脱亜論で使用された各種嫌韓「単語」が今も多数引用されている。日本の嫌韓は時代が変わるたびにその「色」だけが変わるだけで、本質はそのまま作動しているわけだ。

このように、嫌韓は今も絶えず拡大再生産、進化されており、その歴史的起源を正確に認識することが何よりも重要である。日本の嫌韓は新聞や書籍など多様なメディアを通じて拡散している。特に日本の書籍は嫌韓の主要な「ウイルス伝播者」としての役割を十分に果たしている。

2010年以降、日本で出版されるいわゆる「嫌韓図書」の内容と構造が19世紀後半の書籍と類似しているというある研究結果は、私たちに多くの示唆を与えている。イ・ウォンウ東北アジア歴史財団研究委員は学術誌「日本文化研究」(2022年)に掲載した自身の論文で、2010年以降日本で出た嫌韓図書が明治時代初期の福澤諭吉の著書の論旨とかなり似ていると明らかにした。日本軍国主義と周辺国侵略戦争の理論的土台を提供してくれた福澤の「脱亜論」が今も日本人の嫌韓と情緒的に共感しているという点は衝撃的だ。

イ・ウォンウ研究委員は「今日氾濫している日本の嫌韓図書を理解する上で、単純に反日-反韓（嫌韓）フレームから抜け出し、より歴史的脈絡から見ていく必要がある」と主張し、福澤の脱亜論に注目している。今日の嫌韓図書が誕生するには、その歴史性が十分であるということだ。日本が帝国主義の道を本格的に歩む以前の明治初期から、韓国（朝鮮、朝鮮人）に対する認識が今日の嫌韓図書の中身とそれほど大きな差がないことを福澤諭吉の「脱亜論」から確認できる。

嫌韓図書の構造は、明治初期の朝鮮関連の文と類似している。すなわち、韓国（人）に対する非難ないしは卑下→儒教および属国主義非難→朝鮮との決別などで構成されている。福澤諭吉が脱亜論で韓国の儒教を卑下しながら、結局は朝鮮と決別しなければならないと主張したことを、嫌韓関連図書がその脈絡と「構造」をそのまま踏襲しているということだ。

嫌韓図書や福澤諭吉の脱亜論に現れる共通の論調は、朝鮮時代の朱子学理念が韓国人の日本に対する劣等意識と結合し、「反日」が生じたと見ることである。そして韓国を中国とまとめて攻撃する行動も、嫌韓図書と福澤の著書で共通して現れている。まず、朝鮮朱子学が反日を主張するという話は初耳だ。海東諸国紀が日本との善隣外交を主張したが、これは名分だとしても反日ではない。誰かと仲たがいする論理を繰り広げるのは、究極的には負けるゲームであり、勝つことはできない。何のために反日、嫌韓を煽り、その歴史性を堅持していくのだろうか。日本は肯定を反動と見なさず、奇怪な論理を繰り広げる国だ。

嫌韓図書が主張する内容、そして日本社会

李元佑（イ・ウォンウ）東北アジア歴史財団研究委員は、自身の論文で各種嫌韓図書を分析し、次のように結論付けている。第一に、韓国人は嘘と仲たがいをよくする。そして無能力だ。第二に、韓国人は朱子学一辺倒の儒教を信奉した結果、その弊害が深刻であり、その延長線上に中国に事大する属国根性と卑劣さを持つようになった。第三に、最近の日韓関係が険悪になり、膠着状態が長期化するにつれて、韓国を「反日国家」、韓国の主張を「反日行動」と一方的に規定している。第四に、韓国を対象に論旨を展開しているうちに、突然中国を非難する文章が登場することが多く、時には韓中をまとめて非難する。そして結論として、韓国と距離を置いたり、関係を結ばないようにすると言う（「日本嫌韓図書の歴史認識に関する研究」李元佑日本文化研究第81輯2022）。

その他にも、嫌韓図書では「日本人は韓中と絶交する覚悟をしろ」「韓国人に生まれなくてよかった」「儒教に支配された中国人と韓国人の悲劇」「統一朝鮮は日本の災難」などの主張も現れている。これは福沢諭吉が1885年に発表した「脱亜論」をはじめ、「朝鮮人民のために朝鮮の滅亡を祝う」「朝鮮の滅亡は大勢において避けられない」という主張と一脈相通じる。特に嫌韓図書の内容の中で、韓国人を嘘つきだと貶めたり、韓国に依然として儒教思想の弊害と事大主義の根性が残っているという主張を繰り返す点も注目する必要がある。2017年に出版された嫌韓図書「韓国・韓国人の品性」の著者は「李朝で儒教がどのように定着していったのか史料を読むほど、初期の暴力的な教化を知ることになった。韓国の儒教は民族の恥辱そのものだ」と主張した。

これは福沢が「脱亜論」で朝鮮に広まった儒教を非難し、「一つから十まで外見の虚飾ばかりを重要視し、実際には真理原則のような識見がないだけでなく、道徳さえも見られない」としたのと似たような脈絡だ。しかし、このような嫌韓図書と福沢の朝鮮「非難」は、偏狭で歪曲された歴史認識に起因した、ひたすら韓国（朝鮮）をけなすために作られた一種の「政治的扇動」に過ぎない。相手をけなすための執拗な穿鑿と、これを既成事実として受容する低劣な韓国人の因習も一役買っている。

韓国人の低姿勢標準となった日本の嫌韓

日本の「嫌韓」は、韓国を含むアジアに対する根深い優越意識と、自国の社会的葛藤と矛盾を「外部」を通じて解決しようとする発想から出た歪曲された歴史意識に起因する。 嫌韓は、日本人が単に韓国人を嫌悪し敵対視する感情の噴出口ではなく、日本歴史の中で長年積み重ねられ内在された他国に対する差別的認識と優越意識を代弁するものだ。 そんなに嫌いなのに、なぜ植民地化しながら韓国の文化を日本化する動機にしたのか。

個人も同じだ。 周囲に能力者がいるとしよう。 身の置き所を知らないほど嫉妬と妬みで団結し、その者を追い出しても、依然としてその人を真似る。 これは精神病の領域だ。 社会と国家が精神病理的現象から抜け出せないという意味であり、これは加害者である日本だけでなく、被害に遭った韓国人の正常化されていないアイデンティティと絡み合っている。 日本の劣等意識の根底には、韓国人遺伝子で染まった日本社会構成に対する不安が敷かれている。 韓国に土着倭寇が平伏して韓国人のふりをしても、手が内側に曲がる発言と政策を쏟아내는政治家が存在するように、日本内の韓人遺伝子も同じだ。 彼らの韓国傾倒現象を防ぐための制御装置がまさに嫌韓であり、嫌韓図書だ。

日本で2010年以降に出版された、いわゆる「嫌韓図書」の内容と構造が、19世紀後半の書籍や福沢諭吉の「脱亜論」と類似しているという研究結果は衝撃的だ。日本の嫌韓が、明治維新を基点として今まで日本人の脳裏に深く刻まれ、依然として韓国を敵対視し差別するメカニズムとなっている。この現代版「脱亜現象」は、長期的な経済沈滞と国力衰退の可能性に対する日本人の焦燥感をそのまま表している傍証だ。犬は怖くて吠える。「嫌韓図書は日本の国力が相対的に弱まり、韓国を意図する通りに誘導できない焦燥感と苛立ちから由来する自己統制喪失の告白」に過ぎない（「日本嫌韓図書の歴史認識に関する研究」イ・ウォンウ日本文化研究第81輯2022）。

日本が嫌韓で韓国を無視し差別するといって、我々まで露骨に敵対視したことはない。むしろ元祖でありながら良いと喜んで亜流を真似し、すべての日本の文化を受け入れる一部の若い世代に油を注ぐように、老人たちのトロット亡霊まで加え、全世代が主題把握ができない「付和雷同」こそ、代を継いだ日本の嫌韓の完成だ。植民地支配の亡霊を抱きしめ、親日政治家を崇め崇拝する韓国人こそ、日本が自国を離れ過去の植民地支配民族を依然としてコントロールしているという錯覚を呼び起こす日本の原動力となっているという点を悟るべきだ。表向きは対等で同等な韓日関係を志向しなければならないと話す政府と機関は、その構成員の中で発現される生物学的遺伝子の特異点(singularity)が国家システムを回していないか点検しなければならない。読まない本を出版する韓国人と、嫌韓を啓蒙ジャンルとして内外に精神的支配を狙う日本人との違いは何なのか考えてみることを。ウサギとカメは誰が競争で勝つだろうか。