재일 동포

嫌韓の防衛機制

日本の「嫌韓」はその歴史的起源が非常に古く、戦争責任の回避レベルや加害者の防衛心理にとどまらない。彼らの心理を最も知りたがり、研究して反面教師とすべき人々は韓国人なのだが、どういうわけか韓国は嫌韓の発展史などは教えも学びもしないので、対応する学者がいない。時々、北朝鮮から飛んでくる日本に対する悪態雑じりの非難に、韓国の人々が溜飲を下げたり、根拠のない冷笑を送る程度、嘆かわしいことだ。植民史観もニューライトも、機関から民間まで日本の研究を継ぎ接ぎして使い回すレベルであり、独自に御用史観の枠組みを築いた金字塔もない。何もないくせに、洗脳と扇動の豚として生きる姿が恥ずかしいとも思わない。

政府は政策的に巧妙に植民地歴史を隠蔽してきたし、民間は入試教育市場にばかり血眼になって、過去の伝統文明の破壊が人類に及ぼす影響、いや韓国人自身に及ぼす悪影響などに関心がない。代わりに、自ら存在価値が下落した現実を既成事実とみなす自己卑下が根を下ろした。情報と知識がなく、言論とニュースのレベルも低く、客観化が難しい。日本やアメリカの顔色を窺うので、彼らの物差しを引用したニュースや文章が乱舞する。解放後、親日派除去なしに植民地残滓を巧妙に隠した様々な権力の累積された腐敗によって、数世代が過ぎた今、国に主人意識すらない。総体的に見て、植民地被支配民族として再建に成功した例がないという人類史を証明しているかのようだ。

日本の支配権力は、文禄・慶長の役や明治維新などを経て、外部世界への攻撃で内部発展を企ててきた極めて奇怪な集団だ。文禄・慶長の役から明治維新まで約300年の物理的時間が必要だったが、このように執拗に数百年間も他国を侵略するための国家形態に発展してきたという点と、そのような日本の国家発展が一時期世界を相手に戦争を起こしたという点で、皆が怯えている。しかし、彼らを背後で煽った存在が陰に隠れたのは、それなりに成功だ。

代わりに、日本の最大の被害者である韓国が主導権を握り、なぜこのような悪業が持続してきたのかを解き明かせなかったのは残念だ。彼らは内部問題を周辺国侵略のような外部要因を通じて解決しようとする悪い習性を継続してアップグレードしてきた。この部分を集中的に研究していたら、日本を形成した背景と共に韓国の敗因も指摘できたはずだ。まさにこの二つを解放後、米軍政治と親日派政権が阻んだ。

この過程で「嫌韓」は日本社会の内部問題を外部に転嫁するのに非常に有用な責任転嫁の手段の象徴的な単語となり、ことあるごとに勝手に韓国人を貶める表現として使われ、戦犯国の旭日旗挑発のように侮辱感と恥辱的な現実が時代別コードに合わせて続いた。しかし今、日本は文化的に韓国より遅れて久しい。韓国人は飢えた貧しさが身に染みるだろうが、日本は文化が身に染みる国だ。歴史を紐解けば、見劣りするようになった日本の文化的な自긍심（自尊心）はお金よりも重要な生命のようなものだ。ところが、じわじわと追い上げてくる文化強国韓国が彼らにとっても脅威になり得るという事実を全く考えられず、依然として崇拝し、恐れ、怖がる民心は、絶対に日本の国家メカニズムの実体を把握できず、未来予測も不可能だ。結果的に韓国人は過去を奪われ、とうとう自らアイデンティティを捨てることに加担したので、未来が不透明なのは当然のことだ。この押しつぶされた不安の実体について本能的に気になるであろう疑念を抑え込んだ政治を政治で克服しない限り、歴史はその痕跡を現さないだろう。

嫌韓理論化作業

先に、嫌韓の主な理論的背景には、明治維新を象徴する啓蒙思想家、福澤諭吉（ふくざわゆきち、1835～1901）の「脱亜論」が位置づけられていると述べた。脱亜論は、日本の文明化に対する問題点を自分たちの内部で探すのではなく、韓国や中国のような「愚かな」隣国との関係を断絶することから出発すべきだというのが核心だ。日本帝国主義は文明を開化として解釈し、伝統としては解釈しなかった。他者の伝統を奪って自分のものにすれば、開眼し、開闢すると考えた。

この主張を冷静に見つめれば、西欧啓蒙主義が主張した白人たちの植民地覇権主義がそのまま日本に引き継がれ、特定の民族を集中砲火するように合理化した事実が見て取れる。西欧が日本に植え付けたフレームであろうと、日本が独自に消化したフレームであろうと、人種に対する問題提起が前近代的な身分位階秩序から転向させたのは明らかだ。

今となってはむしろ人種問題の元祖であった西洋が率先して人種差別を法的に制裁するが、過去には人種清掃が戦争遂行の目標であり、理由であった。西洋が人種問題を助長し、後押ししながら日本がこれを最も熱狂的に真似るようにけしかけたことには、それなりの餌があったはずであり、日本に原始的な劣等感がつきまとっていたはずだ。ヒトラーのナチズムは人種的優越性を基盤とするということは基礎常識だ。その常識が日本の常識となり、法となった歴史が朝鮮人ジェノサイドの端緒を提供したからだ。ヒトラー-ナチ-日帝-朝鮮が地理的に人文科学的に繋がらない人が多いだろうが、証拠がある。1936年10月21日付の朝鮮日報にはヒトラーが朝鮮に水害義捐金を伝達したほど、近かった。ヒトラーが人種主義者であることは間違いないが、人種差別主義者ではないと見る見解もある。彼が憎んだのはひたすらユダヤ人またはユダヤ人共産主義者？

脱亜論の核心は「日本がより強くなるためには、内部の問題点を自ら解決し刷新するのではなく、他国を侵略して当面の課題を一挙に解消することがより効率的だ」ということだ。自分の主題を顧みず、徹底的に他人のもの、他人のせいに熱中する間違った時代精神を見ることができるが、日本の復興を「自強」ではなく「脱亜」に求める彼らの低劣な魂胆は結局、軍国主義集団の戦争狂気を呼び起こす決定的な触媒となった。

筆者は日本の狂気が自国民を戦争狂として教育し、その狂気で自分たちのアイデンティティを希釈したり、またはアイデンティティを確固たるものにするのに役立つだろうと錯覚した当時の日本の為政者たちが思い浮かぶ。日本独自で専制政体が果たして可能だっただろうかという疑問がある。狂気を政治に利用した国家に植民地支配された韓国人の変質した狂気も合わせて指摘していかなければならないが、とにかくこのような日本人の「外部責任転嫁手法」は現代には通用しない。過去のように密室で政治が進められず、戦争まで生中継される世の中で、日本の過去は現代政治の混乱の中で逆説的に下手な言葉遊びに過ぎなかったことを証明するだけだと思う。

嫌韓は植民地支配否認

去る2018年10月30日、韓国大法院が強制徴用被害者4人に新日鉄住金がそれぞれ1億ずつ、計4億の慰謝料支給を命じる判決を下した。すると日本はこの判決が1965年韓日協定の根幹を揺るがす判決で国際法違反だと主張し、韓国政府に是正を要求した。1965年韓日協定は条約調印および批准に反対する国民の怒りにぶつかり、すでに数年前から学生が主導したデモと闘争に市民、知識人、野党が参加し、1964年6.3抗争、1964年6月戒厳令宣布につながった大規模なデモと闘争事件だった。植民地支配に対する日本の謝罪と賠償のない屈辱的な条約内容に反対し、朴正煕政権の売国的外交を糾弾した歴史的事件だが、紛れもなく挫折した国民の意志をくじいた代表的な独裁政権の無知な暴政でもあった。

翌年の2019年10月1日付で、日本は問題となった新日鉄住金、すなわち新日鐵住金（新日鐵住金）の社名を、過去の日本帝国主義時代に使用された名前である日本製鉄、すなわち日本製鐵（日本製鐵）に変えた。つまり、日本は賠償の責任は1965年条約に合わせ、自分たちは社名を日帝強占期に後退させたのだ。日本製鉄社長は次のように説明した。「中国鉄鋼業界の躍進と世界に広がっている保護貿易主義の基調に対抗するためには、インドなどの新興国市場を開拓する必要がある」と強調し、「日本という名称を再び使用することで、世界の中で成長するという意思を示そうとしたもの」と弁明した。犬が草を食むようなものだ。不平等条約の始まりは、朝日修好条規、すなわち江華島条約、朝米修好通商条約など数えきれないほど多い。短く捉えるときはこうだ。近代史の不平等条約の真意を知らずに、朴正煕のような取るに足りない三流政治家が自国民の自尊心と自尊感情を低く、さらに低く引き下げることに慣れてしまった惰性こそ、最も悪い社会的感情だ。

一方、マスコミと放送は一様に2018年の判決を鼓舞的な事例だと騒ぎ立て、形式的で虚勢的な判決にのみ意味を付与してうやむやにしてしまった。しかし、その判決は強制徴用者全体が訴訟を起こす可能性を残し、当時の文在寅政府の治績となったこの判決を受け継いだ正統尹錫悦は、大韓民国のメディアが過去史問題について国民の疲労度を高めることに重点を置く間、さらに一歩進んで、「第三者弁済」というありえない奇怪な方法を動員した。当時、全体の生存被害者はすべて124人、死に絶えて残った者の数だ。裁判進行者は4人だけだが、残りの120人が訴訟を起こすのではないかと恐れたあまり、あらかじめ財団を作り「口封じ」しようとした。意思能力が低下した高齢の被害者たちに、日帝強制動員被害者支援財団という幽霊のような団体を作り「裏面確認書」を受け取り賠償金を受領させ、被害者たちの極度のストレスを招いた。この事件は一つの連続した事件だが、マスコミと放送が単発的に扱い、時間が経てば自然に忘れられるようにした。

尹錫悦（ユン・ソンニョル）政府は、日本に政治的経済的負担を与えないことによって、「過去の悪行」に「法的」に自由な日本を作り上げた。これまで法定利子が増え、一人当たり3億ウォンを超え、2024年基準ですでに賠償金を受け取った被害者は大体11～12人程度、大多数はまだ受け取っていないか、支給待機中だ。このじり貧な判決が大韓民国の国民の自尊心を汚し、その価値をさらに下落させていることを問題にする政府は今までいない。

どこか既視感がないだろうか。金建希（キム・ゴンヒ）リスクのために戒厳令を敷いたという式と似た公式だ。罪を犯し、また別の罪で罪を覆う以夷制夷（イイジェイ：敵を利用して敵を制する）を実践するには背水の陣を敷かなければならないが、尹錫悦（ユン・ソンニョル）は政治的に愚鈍だ。彼が大韓民国検事であり、検察庁長であり、羅卿瑗（ナ・ギョンウォン）の著書によると、尹錫悦（ユン・ソンニョル）は「株式専門家」だ。国が腐った。最も腐敗した検察とメディアのせいで、頭の悪い人間の下で屈辱的な人生を続けなければならないのは運命ではない。韓国人は失われた歴史によって、歴史意識というものが存在したのかさえ忘れた。個人間の賠償義務の芽を摘んだ1965年締結された日韓請求権協定も、江華島条約も無効だ。元から無効を主張する歴史知識がないから、このように三流の協力者たちに振り回される馬鹿げたことをいつまで続けなければならないのだろうか。

韓国の言論と司法府は、自国民を侮辱しながら組織の利権にだけ血眼になった長年の積弊集団であることを大韓民国の国民なら3歳の子どもでも知っている。 しかし、3歳の子どもが30歳になり、還暦を過ぎても政治が自ら取り除くことができない歴史の重みは、日本が嫌韓をスローガンに植民地支配自体を否定しようとしている点にあるという事実を見過ごしている。 日本がこのように自国の問題を絶えず外部との葛藤と対立を通じて解決しようとした国家的な戦略を任那日本府説と征韓論、脱亜論などで、もっともらしい学説であるかのように宣伝し、歴史的な脈絡として着実に続いてきた事実の真意を把握できなければならない。

植民地支配は否定しなければならない

日本人は「侵略の価値」を黙認して擁護し、今日に至っており、戦犯国の淘汰された良心がもたらす社会の暗い影を消す道がない奇妙な国に変質している。 変化した時代的感覚に合わせてみると、福澤諭吉は発展的な近代のための啓蒙思想家ではなく、侵略のロードマップを示した御用扇動家であり、彼の脱亜論は明治日本の復興と文明発展が他国侵略、すなわち大陸進出の野望にあることを闡明した地上最大の作戦であり、彼の象徴性はまるで潜在的な侵略的習性に正当性を確保しようとするかのように名分蓄積用でしかなかった。

私たちは嫌韓を、単に日本人が韓国を無視し、嫌悪するという狭小で偏狭な観点で見がちですが、自国の安寧と安保、発展のために周辺国と絶えず緊張関係を 조성하는 ことは、論理的に 말이 되지 않는다. 嫌韓を通じて自国の問題を解決しようとする侵略的根性と責任転嫁の属性は、単なる古い習性として看過してはならない。嫌韓の本質は、民間の些細な感情対立を通じて過去の侵略時代を否定し、韓日両側の物理的・情緒的距離を置くことの一軸である。

嫌韓を一部扇動された国民の情緒的逸脱行為程度に軽く受け止めてはならず、国家安保の観点から見なければならないという点は、見当違いな憶測である。私たちが日本の嫌韓を一部扇動された国民の情緒的逸脱行為として軽く受け止めてやり過ごしてしまうと、いつか第3の「朝鮮侵略」になりかねないという漠然とした不安感に囚われて、真の植民地本質に近づかないようにするという点を明確に見据えることができなければならない。

ところが、実際のところ、韓国人の日本に対する態度は、反日という感情的な要素が主に支配する側面がある。日本が過去の植民地支配について謝罪するどころか、むしろ植民地近代化論を持ち出して居直り強盗のような歴史認識を示すとき、多くの韓国人の反日感情が爆発する。怒りの感情を爆発させると、本当に見るべきものが見えなくなる。皮肉なことに、植民地近代化論を主張するニューライトの植民史観が韓国人たちの主張だという点だ。韓国人が韓国人の洗脳と情報統制を担当する最前線の棟梁という点で、持病となった政治的感覚麻痺が社会的分裂、ひいては国家発展の阻害要因だ。分裂と自己卑下の中で活動する寄生虫が、異質感を克服し、同質性の中で希釈される構造だ。

その証拠は、反日感情がかなり強いとはいえ、韓国人の反日には日本の嫌韓のような他の民族に対する露骨な差別と蔑視、呪いの感情はなく、むしろ日本に対する韓国人の態度は矛盾している。露骨な反日感情で日本に対し非理性的な態度を示しながらも、実際には日本文化を享受し、「日本製」を使うことに対し「反日の拒否感」もほとんどなく、むしろ彼らの誠実さと勤勉さを見習おうとする人々もいるからだ。このように韓国人にとって日本は愛憎が交差する一種の「グレーゾーン」であり、決して一方的な嫌悪と呪いの反日感情だけが支配するレッドゾーンではない。これは内面的な同質感、生物学的な同質性が存在するからだ。植民地が怖いのは、強姦犯の子供を産んで育てる托卵の実生活、人間的な、あまりにも人間的な実存の矛盾を冷静に見つめなければならない。

まさにここに、韓国の反日と日本の嫌韓に対する違いがある。韓国人は日本に対して無邪気にナイーブにアプローチするが、日本人はそうではない。事実、一国家（日本）の国民が、明確な理由もなく隣国（韓国）の人々に対して、絶えず歴史的に嫌悪と憎悪心を抱き続けることは不可能に近く、そのような事実は非常にミステリアスな側面がある。征韓論、脱亜論で嫌悪理論を絶えず発展させ、韓国に対する嫌悪感情を根深く拡散させたのは、韓国人の反日感情とは比較にならないほど、より執拗で恐ろしく執着する一種の呪いであり「悪感情」だ。日本人はなぜ、とりわけ韓国に対して、それほど憎悪し嫌悪する感情を歴史的に受け継いできたのだろうか。

ここには次のような解答を提示することができる。過去からアジアに対する優越意識を歴史的に蓄積していった精神的優越性である脱亜論、すなわちアジアを抜け出してヨーロッパに編入されるという「脱亜入欧」思想を文字通りに解釈する方法だ。文字通り、地理的にアジアを抜け出してヨーロッパに編入されれば、人種的優越性が確保され証明されるという意味を噛みしめるべきだ。倭寇から始まった海賊国家日本は、西ヨーロッパ海上帝国とその変遷の軌を一にしてきた。西ヨーロッパ先進国を軽視することはできないが、過去に彼らは海上を略奪していた海賊の子孫たちだ。彼らと同質性を共有したい日本の脱亜入欧は思想ではなく、地理的な勝負所であり、嫌韓はすなわち地理的移動の歴史を隠し、感情的な対応で核心を避けていくという魂胆が作用した高度な洗脳だ。

つまり、嫌韓はすなわち歴史歪曲を希釈する防御機制だ。植民地被支配民族である私たちはこれについてどう慣らされてきたのか。それはまさに嫌韓の対象として目標になった私たち自身が自己卑下に陥った生が証明する歴史認知不調和だ。その牽引車は宗教だ。私たちが私たち自身で精神性を毀損しながら共食いするように進化発展した歴史の車輪の下に敷かれて亡国の歴史を否定している。