재일 동포

嫌韓の理由

韓国人の日本に対する反日感情は、35年間の屈辱的な日本植民地支配という長い鎖によるものである。韓国の反日感情は、日本統治時代の民族的被害によって生じた自然な現象であるが、韓国に支配されたこともなく、損害を被ったこともなく、むしろ朝鮮の領土と富、そして全ての人材を搾取した日本で、嫌韓がある種の社会現象として定着したのはなぜだろうか。それは、近代移行期に起こった恐ろしい出来事について、日本が自国民に朝鮮人嫌悪を植え付けたからである。罪悪感の代わりに、被害者に対する嫌悪感を植え付け、被害者を蔑視する行動を助長した。簡単に言えば、糞をした者が怒るというようなものだが、これが民族の事となると、ジェノサイド、戦争が発生し、その後遺症は、そのような行為の発生と過程を正当化するのに貢献した者たちの勢力が現代のイデオロギー戦に移り、既得権勢力化を維持しようとするしかない。

植民史観は、まさにこの植民地が残した残滓が、今も韓国社会を左右する精神的な基盤であり、彼らの遺産である。いくら植民史観が正論として正当化されるように繰り返し学習しても、研究を重ねるうちに、被害者の自然な怒りを抑圧し抹殺する不自然さの連続で、彼らの主張である植民地近代化論は、加害者の立場だけが反映された歪んだ主張であり、全く論理的ではないことがすぐにわかる。その表象がまさに日帝支配下の35年である。一世代より少し長い期間だけ日帝が支配したという考えは、数字が示す事件の起承転結を35年の中に閉じ込めてしまう。しかし、決してそうではない。

数値を偽って実質的な植民地支配期間を短縮し、それを公式化した偽りの行為こそが、韓国人の最も根深い心性から沸き起こる反日感情の源泉である。データの数値詐欺は、他の騙しやすいことは朝飯前であり、基本である。韓国の反日感情が植民地支配の作用に対する反作用の性格が強いとすれば、日本の嫌韓は歴史的にずっと以前から自生していたという点で反日とは対照的であると同時に、否定的な後遺症がはるかに深刻である可能性もある。韓国は「触れてもいない」のに、日本はなぜそれほど私たちを嫌悪するのだろうか。その憎悪の根源を探ってみよう。

朝鮮蔑視論の根源

誰かを蔑視するために、蔑視されるに値する理論を作り出すのは容易なことではない。しかも、それが前世紀、いやそれよりもはるか以前に始まったことであれば、その理論がいかに粗雑で原始的であるか、嫌悪の対象となった民族は生物学的に種の脅威にさらされる可能性もある。いや、もしかしたら、その惨状は当時としては最先端の発展した論理で、朝鮮人抹殺は予定された計画に従って進行されたのかもしれない。しかし、すでに押し流された波のように、そのような陰謀があり、実行されたとしても、時間を巻き戻して確認する術はない。

そのため、現代は過去の陰謀であれ、これから起こる陰謀であれ、地中の地質時代のように理解しがたいテーマとなってしまった。現代日本の嫌韓の起源である日本の朝鮮蔑視論は、我々の反日感情よりもさらに以前に発生し、その根もはるかに深く強固に根付いており、歴史叙述においては遠く「任那日本府説」（4～6世紀頃に日本のヤマト政権が朝鮮半島南部の任那地域に統治機構である任那日本府を建てて支配したという学説）まで遡る。このように古くから朝鮮人が自主性を貶められてきたとすれば、実に恐ろしい陰謀論である。しかし、この仮説が作られたのが当時ではなく、近代の時点であるならば、これは扇動であり、洗脳を伴うまさに歴史歪曲の結果物であり、はるかに忌まわしいことである。日本が任那日本府説だけを作っただろうか。日本は朝鮮を併合するという野望を実行するはるか以前から、韓国人の歴史を研究し修正する修正主義政策で成長した国家を育ててきた国である。他国の歴史を学んで添削し、憎悪を共に育んだ原動力は何であり、このような国がいつまで国家として存立できるだろうか。

日本の朝鮮蔑視論は、明治維新（1868年から始まった一連の日本の近代化過程を指し、幕藩体制を解体し、王政復古を通じて中央統一権力の確立に至る広範な変革過程を総称）によってその質的な成長と進化を重ね、ますます「怪物」の形へと発展していく。せいぜい市場で語り部の漫談や伝統演劇、そして書籍の形で大衆に広まっていた朝鮮蔑視論が、ますます具体的で精密な統治手段へと生まれ変わったのである。俳優という職業が大衆の娯楽であったものが、政治宣伝のために動員された扇動の道具であった理由は、文盲の大衆にまで完璧な朝鮮蔑視を植え付けるためである。文字と演劇、言葉と音を動員した立体的な憎悪増幅の時代を、なぜ植民史観のニューライトは擁護するのか、その理由も併せて考えてみるべきである。

征韓論に耐える

明治維新後、日本の新しい支配権力は、朝鮮蔑視論を「征韓論」という国家戦略に拡大し、近代的な教育システムを通じて日本国民に積極的に注入し、煽り立てた。日本の近代が、他者を殺し、その土地を奪うための戦争計画として始まったということも恐るべき行為であるが、この行為は30年以上にわたって実行に移された。現代的な嫌韓は、第一に韓国への侵略、第二に政府主導の人種的概念による蔑視と差別、第三にそれによる韓国人の犠牲、第四に国際的なプロパガンダによる歪んだ認識の国際化、第五に韓国の分断という結果をもたらし、韓国人に今日までその傷跡を残している（「日本発嫌韓ウイルス」p217 イ・ヒョンジュ 図書出版仙人 2021）。それでも植民史観の歴史教育に子供を育てる保護者たちが反旗を翻さないのは、すでに親、いや祖父母の世代から洗脳されている結果であり、誰もこの深刻さを感じていない証拠である。

絶えず大陸進出を憧れた日本は、中国を意識しながら韓国も征伐と征服の対象だと考えるその心理的基底に、古代韓国人征服説という物語が根付いていたとすれば、最終目標である中国領土侵略の野望のために中国史には手をつけなかったのだろうか。中国へ向かう道筋にある朝鮮半島の歴史だけをまず解体して捏造し、中国のそれには手をつけなかったということだろうか。これは非常に深刻な矛盾と錯覚の二重奏であり、最初から日本が狙った終着点は朝鮮であった可能性がある。そうでなければ、中国の歴史も完全に日本の手によって捏造されていなければ、領土野望のための前提理論を完遂しない。

しかし、現在、中国史が日本によって捏造されたという話は出てこない。古代日本人たちの胸の奥底から朝鮮蔑視論が根付いており、壬辰倭乱で国家を築き、数百年間の歴史修正主義を更新しながら朝鮮蔑視観を日本政治の支配イデオロギーの核心要素としたため、征韓論は日本の歴史歪曲がクライマックスに達する出発点であった。日本は、自国と隣国に対する歪んだイメージを作り、維新、すなわち改革の時代に突入した（「日本発 嫌韓ウイルス」p144 イ・ヒョンジュ 図書出版ソンイン 2021）

日本は近代のどこかで朝鮮の古代を継ぎ接ぎしながら、最終目標地である中国史に手を出す余裕がなかったのだろうか。そうではない。日本は結局、1937年に始まった日中戦争に参加し、領土的野心のために、米国に原子爆弾まで落とされた。現在、極右の高市が首相になり、対中圧迫で国内支持率を高めているが、もしこれが扇動と洗脳を積み重ねた業報であるならば、日本はもう後戻りできない道を渡ってしまったのだ。数十倍も小さい朝鮮半島のために任那日本府を主張し、壬辰倭乱を画策し、役者が演劇をしながら近代の文盲大衆を扇動したとすれば、果たして日本の最終目標は何だったのか、原点から再検討しなければならない。

特に壬辰倭乱は、朝鮮に対する日本人の軍事的、経済的、文化的な劣等感を一気に蔑視観に変えるきっかけとなった。朝鮮の経済は、壬辰倭乱とその後の二度の胡乱の被害から回復することなく衰退していった。壬辰倭乱の研究は、拡大された世界観の中で再検討されるべきだが、両国間の経済力の差が拡大するにつれて、日本の朝鮮に対する学術的劣等感は消え、古代から伝承されてきた蔑視観を合理化した（「日本発 嫌韓ウイルス」p117 イ・ヒョンジュ 図書出版仙人 2021）。

このように学問と軍事力を着実に積み上げてきた日本の権力者たちにとって、朝鮮蔑視観である征韓論は重要な統治資産である。朝鮮は日本の優越性を確認し、証明する指標となる他者となった。韓国が朴正煕政権の経済開発時代に、「日本」を模倣し、彼らのようになるための「目標」そのものとして設定したように、日本もまた歴史的に朝鮮を自分たちの優越性を証明する重要な「比較優位資料」としてきた。

この過程で、日本の歴史学者と政治権力は、説話や伝説を歴史的事実と無差別に混ぜ合わせ、嫌韓の理論的根拠を提示してきた。日本の権力者たちは、嫌韓に代表される朝鮮蔑視論で国民を大陸進出のユートピアへと絶えず押し込み、彼らを都合よく管理し支配してきたのだ。安倍政権もまた、韓国との緊張関係を醸成するために嫌韓を巧妙に助長・散布し、国民の支持を結集しようとし、その結果が2019年の韓国輸出規制として現れた。少しずつでも韓国人の遺伝子絶滅を狙う犯罪に、韓国法務部が加担しているのは非常に皮肉なことである。

韓国の結婚制度は異性間の結合を基本とし、民法上8親等以内の血族の婚姻を禁止しているが、最近の憲法裁判所の決定により、この条項の違憲性および改正議論が進行中である。現在、8親等以内の血族結婚禁止は法的効力が維持されているが、憲法裁判所はこれを過度な制限とみなし改正を要求し、法務部はこれを反映して4親等以内に縮小するなどの改正案を検討中である。

日本のように、韓国でも近親相姦で生まれた子供たちが道にあふれるようになるだろう。チョ・ヒデが尹錫悦の内乱を支援し、他の国家機関が軍部と共に韓国を再び日本の懐に抱かせようと画策に貢献したことは、過去の遺産ではなく、現在進行中のことである。今や、子供を育てる理由も産んだ理由も原点から見直さなければならない。近親相姦で生まれた子供と自分の子供が結ばれた後に起こることは、国家競争力の面だけでなく、一つの家庭の破壊から始まる社会悪として再編されるだろう。今や、銃口ではなく、汚染された精子と卵子が代理戦争を繰り広げることになるかもしれない。

蔑視と侵略の扇動家、福澤諭吉

このように近代世界政治に巻き込まれた韓国人は、今や過去の征韓論の結果とその残余副産文明の中で耐え忍び、甘受して生きていかなければならないのか。大平原を駆け巡り、馬を駆っていた遺伝子の選択肢が、彼らの陰謀に屈服し、滅びて歴史の裏道に消え去り、近親相姦の子孫たちを道に放り出すことになるのだろうか。

では、日本はどのような過程を経て嫌韓を体系化し、育てていったのか。この過程を知ることは、旧韓末に親日派が生まれた過程とほぼ一致する。民族の裏切りが出世と家門の栄光にすり替わった現在の韓国の政治地形に示唆するところは大きいだろう。知ることは力である。日本の近代の象徴的な人物について調べてみよう。拙劣にも韓国の人文学界は彼を文学、思想、政治、教育などの側面を具体化した近代化の象徴的人物のように扱うが、彼を英雄視する態度は疑わしい虚像に過ぎない。

前近代的で暴力的な扇動と証拠を捏造する方法で彼を近代知識人の表象のように作り上げたが、依然として韓国で彼を文明開化された脱アジア男性として再包装し、日本の開化に同調し、日本化すべきだったと教えるのが、まさにニューライト植民史観である。出版当時すでに300万部を超える販売で洗脳扇動のマニュアルとして使用され、現在まで数十万部が販売され、日本が今もこの極右ナショナリズムから抜け出せない基本指針となっているのが、彼の代表的著書である「学問のすゝめ」である。学問が陰陽五行の異称に基づいた東洋思想から、西洋主導の帝国主義政治社会制度の安定化基盤のための人材輩出機関へと転落し、生存と出世のために皆が西洋の大学教育に転向した韓国人は、学問していた遺伝子に西洋式の支配論理を自ら被ったことになる。

福沢は、漢学と総力で国富を築こうとした覇権主義の時代に生まれ、熱心に数学を学び、西洋文明が早くから流入し花開いていた長崎を経て江戸に出て蘭学を教えた。蘭学とは、オランダを指す日本語「オランダ」を漢字表記した和蘭、和蘭陀、阿蘭陀などから取られた西洋学問を指す。オランダ、ドイツ、フランス、イギリスなどが日本に新文明を長期間にわたって伝え、ついにアメリカと通商条約を結ぶために派遣され、幕府使節団の一員としてアメリカを訪れてからは、国籍不問のナショナリズムを掲げ、アジア覇権主義を主張するようになる。

この国籍不問には朝鮮が含まれるが、それでは西洋はなぜ日本に最新の学問と技術を伝授しながらも、直接朝鮮の門戸を開放せず、せいぜい宣教師を送って人海戦術で宗教を押し付けたのかも疑問に思わざるを得ない。このような疑問が大衆の心に生じないように福沢は時代的使命を果たしたが、実在の彼が果たしてどのような役割を担った人物なのかは客観的な研究が必要である。

ナショナリズムは韓国ではほとんどタブーである。植民地支配された分、あらゆる主張を引っ張り出して過去を研究しても足りないのに、韓国は反共主義以外には自発的な研究すら容易ではないため、初期の福沢諭吉の行動、筆跡、日本の近代化過程への疑問提起は全く不可能である。

そもそも韓国と日本が目と鼻の先にあるのに、西洋諸国が日本ばかりに執着し、朝鮮は日本が侵略して植民地にするのを許したという1905年の桂・タフト協定を完全に信じられるだろうか。日本が西洋の尖兵になったのではないかという疑い程度は抱いてみるべきだ。歴史に全く仮定を置けないほど洗脳されてしまっては、古代史の疑問どころか、現代の腐敗した与野党政治家の刷新も不可能である。人間社会を正しく解き明かせなくする政治、そして扇動は戦争遂行に不可欠な要素である。韓国も日本も過去の思想に囚われ、自己主導型の国家を築けていない。誰がこの歴史の車輪から抜け出し、真実の扉の前に立つことになるのか注目される。

学問の真の目的

嫌韓を正しく認識するためには、福沢諭吉の思想と詭弁を正確に理解する必要がある。2024年初頭まで日本の紙幣1万円の肖像画に描かれ、国民的英雄として崇められている。

福沢は先進的な欧米を訪れ、慶應大学の創始者として名を馳せ、彼の弟子である井上角五郎に漢城旬報を創刊させた。井上とはどのような人物かというと、日帝の意向に沿った漢城旬報を発行するよう誘導した人物で、その写真は知識人というよりは、良く言えば現代の政治浪人、あるいは市井のならず者といった風貌である。彼が政治家であったように、旧韓末に登用された官僚や協力者が政治家になった慣行は、日韓両国の悲劇的な政治史の一場面である。

近代の象徴の一つである大学と新聞がこの福沢諭吉の口を借りたとはいえ、彼が朝鮮と直接的な関係を結んだ相手は国家中央機関ではなく、1877年に釜山に建てられた日本の寺、東本願寺の別院を通じてであった。1880年、李東仁（イ・ドンイン、1849?~1881）という梵魚寺出身の開化僧侶を通じて接触した。さらに李東仁は、創氏改名して朝野東仁（アサノ・トウジン）となり、密使の役割を果たしている最中、1881年に漢城府で暗殺されたと伝えられている。呆れるばかりである。

日本式の開化政治を釜山の無名の僧侶を通じて中央政府にまで影響を及ぼしたとし、漢城旬報の発刊が高宗の許可の下に行われたことだと片付けてしまうのは、当時すでに国家運営の麻痺が招かれていたという意味に解釈される。1875年に江華島に侵入した船によって多くの人命被害が発生し、疫病まで流行したのに、近代新聞を奨励し、日本式の寺が釜山に堂々と建てられたというのが常識的にあり得る話なのか考えるべきだ。

日本では国際社会に誇るべき政治思想と教育の大家として崇められる福沢が、なぜ堂々と開化を説得せず、裏で根源も知らない宗教家を立てたと歴史は説明しているのだろうか。今日の観点から見ると、福沢の近代化認識の拡大と征韓論が一体のものであることを隠蔽する歴史的叙述の技巧は、当時の言論とメディアのレベルが極めて未熟であったとしか見ることができない。現代世界のすべての大学は、その設立に破壊と混乱が染み込んでいる。激変する21世紀、その力がいつまで影響力を発揮できるのか疑問である。

福沢諭吉は、自身が発行する時事新報の1885年3月16日付に「脱亜論」という記事を寄稿し、その名を馳せました。その内容を要約すると以下の通りです。

西洋化の風が東洋に向かって吹いているのは否定できない事実であり、すべての国は西洋社会と共にこの運動に参加し、文明の恩恵を享受する以外に選択肢はない。文明は麻疹のようなものだが、多くの有益な点をもたらすという点で麻疹よりも有益である。したがって、国家は文明に逆らうことはできず、それを受け入れなければならない。文明化の過程において、保守的な政府（徳川幕府）は障害でしかなく、これを覆して初めて日本で文明化を達成できる。古いものを捨てて新しいものを得る過程で最も核心的なのは「アジアを脱すること」（脱亜）である。日本はすでに精神的にはアジアを脱しているが、隣国の二国（韓国と中国）は改革を考えることすらできていない。これらの国の儒教的教えはすべて偽善的で厚かましいだけである。中国と日本の改革が失敗すれば、彼らはすぐに世界の列強に国を奪われるだろう。西洋人は常に日本、中国、韓国を同じ文化を持つ似たような国々だと考えているが、これは日本にとって障害となるだけである。悪い友人と付き合う人は、他の人々に同様に悪い印象を与えるため、日本は隣国の悪いアジア諸国との関係を断ち切るべきである。

福沢は、日本の文明化における問題点を自分たちの内部に見出すのではなく、韓国や中国のような「愚かな」隣国との関係を断つことから始めるべきだと扇動した。現在台頭している嫌韓論もまた、日本の国内問題を外部の隣国を攻撃し中傷することで解決しようとする、低劣で卑劣な国家戦略が隠されている。扇動家である福沢が素晴らしい近代人に見えるようにした裏に隠された真実は、実は別の問題だったのかもしれない。植民史観に埋没した韓国人たちは、その真実に出会う目と耳が閉ざされているのが残念だ。