재일 동포

非常に古いクリシェ。日本を語る上で欠かせないのが、「近くて遠い国」という古臭い表現だ。地理的には釜山と対馬の直線距離が49.5kmに過ぎないほど近い。しかし、情緒的、心理的に感じる距離感は495,000kmくらいになるだろう。なぜだろうか。よく日本を島国気質で表現し、よそ者に対して排他的で、彼ら同士の団結力が非常に強く、天皇を中心に垂直社会に最適化された国だと言う。

もちろん韓国人にも日本の島国気質がないわけではないが、私たちは彼らを特に異質な民族と考え、遠ざけようとする傾向があるようだ。この根深い敵対感の根底には、おそらく日帝強占期の被害意識がとぐろを巻いているからだろう。韓国人にとって日本は 곧 「反日」と同格をなす。ほとんどの韓国人は日本と反日を同一視するほど、島国日本に対して大きな反感を持っている。政治の保守と進歩を区分する時も、親日派と克日派に分けるほど、韓国社会のすべての価値基準は「反日」の川に乗って流れる。おそらくここには韓国人の日本に対する歴史的優越意識が 자리 잡고 있기 때문일 것이다.

祖先たちは日本を「倭寇」と呼び、私たちよりも文化や経済がはるかに遅れた未開な国だと考えていた。そのような「非文明国家」日本に、どうして国を奪われたのか、自尊心のスクラッチどころか、どんな分野でも必ず競争に勝たなければならない「打倒の対象」になったのが事実だ。2025年、1945年光復節80周年にもかかわらず、いまだに私たちは日本植民地支配をめぐって歴史的な混乱と内紛に陥っている。

日本が朝鮮を強占し、あらゆる非文明的な搾取と経済的収奪をしたことも私たちには莫大な被害ではあるが、それよりも植民地支配というしぶとくしぶとい歴史的遺症と後遺症がいまだに私たちの社会を重く圧迫し、「亡霊の鎖」となったことがさらに恐ろしく感じられる。いまだに韓国人にとって反日は、私たちの社会を貫通する歴史の無慈悲な支配者として君臨している。

このように韓国人に反日があるように、それと同格ではないものの、日本人には「嫌韓」という類似した「反韓」感情がある。日本人が韓国人の「反日感情」に対して「それほど日本を嫌い、嫌悪することが理解できない」という侵略者の安易で自己中心的な認識を示すが、韓国人もまた日本人が持つ「嫌韓」に対して極度の反感と怒りを表したりもする。

とかく私たちが「嫌韓」と言うと、根拠のない歴史的事実に日本人の排他的な思考と事実歪曲が加わった「偽ニュース」だと決めつける傾向がある。韓国人が「反日感情」を表わすのは、日帝強占を受けたことに対する怒りと反感が込められているため容認され当然のことと見なされるが、日本が韓国を嫌悪し「嫌韓」を表わすということは、一部の極右主義者たちの蠢動程度に考え、取るに足りないことと考えるかもしれない。

しかし、日本の「嫌韓」は韓国人が考えているよりもはるかに深く日本社会を支配し、貫く一つの社会的流れになりつつある。愛国主義に燃える一部右翼グループの「韓国無条件叩き」レベルではなく、歴史的起源に基づいた具体的な社会現象という点に注目しなければならない。

日本人が「嫌韓」を単なる極右の一方的な主張ではなく、より普遍的なイシューとして受け入れるようになった理由は、まさにその「歴史的起源」にある。だから、日本社会に潜む嫌韓のウイルスを探すための最初の出発点も、その歴史的起源の究明でなければならない。事実、韓国人は「百済がその優秀な文化を未開な日本に伝授してくれた」という歴史的事実を根拠に、日本人よりも我々が優越しているという漠然とした心理的「精神勝利」状態を堅持してきた。ところが、この百済文化伝授も日本の研究結果だ。日本の好みに合わせて料理された捏造された歴史談論を持ち出す韓国を眺める時、日本は心地よくない。その気がかりな原罪と後ろ頭を引く罪悪感は、韓国が事実そのままの歴史を知るまで、彼らの罪悪感と放置された自意識を刺激し続けるだろう。

しかし驚くべきことに、日本もまた、はるか昔から「韓国蔑視、朝鮮蔑視」の優越意識を持っていた。日本の朝鮮蔑視の傾向は征韓論として現れ、文禄・慶長の役の哲学的動力となり、その後、植民地近代化論などの朝鮮侵略正当性の根幹にもなった。征韓論はすべて数百年の捏造のスキルを身につけた日本が文明の新たな章を開いたことを自祝する一つの儀式だ。他人のものを奪って自分のものにした後、倭寇の血を洗い流したという文明自祝のことだ。しかし、これは錯覚だ。文明開化のために誰かを殺傷して得た学問が学問であるはずがなく、歴史であるはずがない。

このような点で、嫌韓は今後の韓日関係を新たに規定する決定的な変数になる可能性もある。日本が朝鮮侵略の哲学的背景とした征韓論が植民地支配の根拠となったとすれば、この嫌韓は今後、日本が再び大陸進出と侵略的野心をあらわにする「隠れた爪」になる可能性もあるという点を今回のシリーズで確認していく予定だ。

「日本発 嫌韓ウイルス」(副題:日本支配階級のねじれた政治工学 図書出版仙人 2021)の著者である李賢珠(イ・ヒョンジュ)元外交官は、自身の著書で早稲田大学の日本語授業のあるエピソードを紹介したことがある。 日本史の授業時間に、日本人の先生が日本の古代文化を説明しながら、韓半島の渡来人たちが鉄器などの様々な技術を持っては来たが、主に日本が韓半島に文物を伝え、支配したことがあると説明したというのだ。 彼はその根拠として「任那日本府説」(任那日本府説:4~6世紀頃に日本のヤマト政権が韓半島南部の任那地域に統治機構である任那日本府を建てて支配したという学説)を例に挙げたとされる。

事実、任那日本府説は当時の国際関係では起こりえない捏造の疑いが濃厚な内容と史料に矛盾があるという点で、現代では韓日両国とも「日本書紀」の中の任那日本府をそのまま信じず、限定的な役割程度に認識している。 状況がこうであるにもかかわらず、日本の名門大学の歴史時間に任那日本府説を外国人に歴史的な既成事実のように教える傾向を、私たちはどのように解釈すべきだろうか。

これを単なる一人の日本語教師の「過欲」として片付けることはできない。日本人が今でも依然として、彼らが韓半島にその優秀な文明を伝授し、遠い昔に韓半島の一部を支配までしていた「優越的な民族」であると考えているという事実は驚くばかりだ。事実、任那日本府説は、考古学的発掘が多く行われた大陸騎馬民族の日本征服説と、古代中国と新羅が日本の西部地域に散らばって住んでいた人々をすべて「倭」と認識していた歴史記述に基づいて考えると、その信憑性と事実性が低い「説」である。しかし、あえて任那日本府説を持ち出して、彼らの祖先が一時期韓半島を支配していたという「精神勝利」をするまさにこの地点が、2005年から発現した嫌韓ウイルスとそのDNAが連結されているという点を看過してはならない。もう少し内情を覗いてみると、韓半島が早くから日本の領土であった歴史はある。口に出せない、しかし実効支配していた歴史、それが古代史の任那日本府であろうと、近世の朝鮮半島であろうと、核心はすべての歴史が物語化してしまった現在においては、何が事実なのかを巡って争うのが無意味なほどだ。一言で言えば、めちゃくちゃになった歴史だ。

日本人は、韓国が古代の優秀な文化を彼らに伝播した歴史的事実を、わざと否定しようとする傾向がある。これは韓国人が日本人に対して感じる漠然とした優越意識と似た感情だ。近世の日本の知識人たちが中国を劣等な「忘れられない他者」として設定することで、日本の優越性を見出し、過度な日本礼賛が始まったという。しかし、事実は古代から日本人にとってその「忘れられない他者」となってきたのは、朝鮮人だった。私たちがどのような歴史を経てきたかというエキスを抜き出して日本化し、近代中国侵略とともに大陸まで狙った行為は、朝鮮侵略と同時に行われたことだ。

古代の「倭人たち」は、そのようなコンプレックス 때문에 先進文物と制度は中国から直接導入したかのように巧妙に変造した。伽耶を意味するカラ（韓）の漢字を唐（とう）や漢（かん）と書き、「カラ」と読むように地名や人の名前を元のものと似た発音の他の漢字で偽装した（「日本 発 嫌韓ウイルス」p34 イ・ヒョンジュ 図書出版ソニン 2021）。いったん偽装された中国のイメージ、疆域、制度史および行政歴史は脳裏に刻み込まれてしまった。

古代から日本人の心理の奥深くには否認できず忘れられない他者「朝鮮」が隠れていたが、今も彼らはその歴史的事実を拒否し否認しようとする。さらに歪曲しねじ曲げてしまう性向さえためらわずに表出するが、そのような歴史心理的コンプレックスの発現こそがまさに「嫌韓」の根となるのだ。自分たちが直し捏造し添削してから、今やその抜け穴に自ら陥ったこと、しかし日本の論理を受容した韓国人の歴史不在認識を嫌悪する彼らの心情も理解できないわけではない。私の嘘を信じよく従う信者を見る似非教祖の怒りと言うべきか。反駁しない完璧なアリバイになぜ腹を立てるのか、ドグマを賛美していた時代の悪習こそ日本の嫌韓の下に眠る歴史認識の不調和がある。

日本の韓国に対するコンプレックスと歴史的事実に対する認識の「抵抗」心理は、朝鮮蔑視論として強固に続いてきた。事実、朝鮮は初期には李従茂将軍の対馬討伐などで「倭」に対する優越的地位を享受した。15世紀初頭から15世紀末までには、室町幕府の末期として力が弱まった幕府が朝鮮と対決できる状況ではなかった。しかし、この時期、世界は揺れ動き始め、大航海時代が開かれ、過去の秩序は崩れる運命に処された。

15世紀中葉から朝鮮と日本の経済力格差が大きくなり、16世紀末の文禄・慶長の役直前の時期からは急速にその差が拡大し始めたという。日本社会は庶民の間で読み書きとそろばんが普及し、商業と金融業が発達し、日本の国力が次第に強まり、両国間の力の逆転現象が発生するようになったと規定した。

朝鮮が日本に一方的に蔑視されるようになったのは、日本との国力格差拡大に伴う自然な帰結だった。文禄・慶長の役を通じて「朝鮮は日本の征服対象」という認識が定着するように、高麗末から朝鮮初、そして文禄・慶長の役直前に日本に使いとして行き、日本の事情を直接目で見た朝鮮の知識人たちは、日本の経済的繁栄と都市の華やかさに驚き感嘆したと記録物を残した。

特に軍事力と経済力で日本が朝鮮よりはるかに優位にあることを確認した後、日本の朝鮮蔑視観念はさらに自己確証が強い固定観念として固まった。征韓論の原型である日本の神功皇后の新羅征伐の物語は虚構的な物語だが、朝鮮侵略を正当化するイデオロギーとして進化していった。日本の支配階級は、排他性と嫌韓の原型を含んでいる韓半島征伐に関する説話に引き続き上塗りした。この上塗りが通用したのが近代の日本帝国主義歴史観だ。

そして近代歴史学者たちは、説話や神話を歴史的事実として歪曲させる「蛮行」をためらうことなく犯すことになる。そして日本政府はそれを日本の民衆に注入した。そうして過去1500年間にわたって上塗りされてきた韓国に対する排他的イメージが「嫌韓ウイルス」となった（「日本発 嫌韓ウイルス」p51 イ・ヒョンジュ 図書出版ソニン 2021）。

今後展開される日本の「嫌韓」シリーズは、極右日本人が韓国に対して感じる漠然とした敵愾心と反感を紹介する次元ではなく、歴史的事実に基づいた日本人の具体的かつ一般的な情緒であるという点を明らかにするだろう。特に私たちは、2005年前後から日本で発現した「嫌韓ウイルス」を正確かつ適切に認識する必要がある。

2000年代初頭、韓国ドラマ「冬のソナタ」で日本に韓流が初めて勃興したが、これに対する反作用として2005年を基点に「嫌韓」という強力な反作用が現れたことに注目する必要がある。韓流の巨大なうねりに対する反感と排他的認識から始まった「嫌韓」は、その後一部の極右団体の常套手段ではなく、一般国民の普遍的な情緒にも合致する進化を遂げることになる。右翼性向が強い安倍政権が「嫌韓」を日本の主要な国家運営の動力にしようとする不純な意図のため、日本人は極右の嫌韓イシューを次第に政治、社会の普遍的なテーマとして受け入れ始めたのである。

この過程で、日本人が安倍政権の嫌韓イシューに慣らされたというのは、ナイーブな発想だ。日本人も韓国が経済的に発展し、彼らを追い越そうとする傾向を見せることに対し、危機感を感じながら本格的な牽制心理が働いたことが「嫌韓」の一つの流れとして現れたことも念頭に置くべきだ。次の回では、日本の代表的な朝鮮蔑視論者であった福澤諭吉(1835~1901)を中心に、日本の支配エリートたちの間に広く蔓延している「嫌韓ウイルス」を引き続き追跡してみようと思う。