아픈 손가락

非自発的移住から始まった韓国移住の歴史

米州韓人ディアスポラで注目すべき点は、西洋宗教（キリスト教）を基盤とした独立運動の歴史である。西学（カトリック）を基盤に進化したいわゆる新式西洋教育と日本帝国主義の皇国臣民教育が国内外で混ざり合ったが、その中で誕生した独立運動がすなわち大韓民国誕生の基盤であるという点でも現代とつながりを持つ。したがって、現代大韓民国は西洋文化によって再誕生した独立国家と解釈できる。しかし、これだけでは近代韓国人の苦難の歴史をすべて説明することはできない。初期のハワイ移住と米国本土移住を再定義し、各移民団体が死活をかけたこと、教育と宗教における他者認識（西洋と日本）の受容の結果を振り返る必要がある。

故郷を離れた初期移民者の立場では、キリスト教と新式教育は必要十分条件ではあったが、国内で伝統的価値観を堅持したまま、新式教育と独立運動を実現することはできなかったのだろうか。答えは「できない」である。この不可逆的な状況は、果たして内部問題のみに起因した結果だったのだろうか。決してそうではない。現代的な観点からこの時の移民を開化期の自発的な権利行使と見るのは、過度な一般論であり、過去の歴史を糊塗した西洋教育と西洋宗教が独立の運動性を帯びて何か目標に向かって突き進んだ時代を隠蔽することに過ぎないかもしれない。

当時の国内政治状況は知られているよりもはるかに暗鬱で、独立した政府の役割のアイデンティティを見出すことはできないが、まるで痕跡魂のような「大韓帝国」という存在が既存政府の機能を果たしていたという学説をたどっていく必要がある。このような植民史観では、大韓民国誕生直前の大衝突と衝撃を正確に把握することは難しい。そのため、近代初期の移民は、政府組織と形態が前近代の政治システムそのまま適用されてきたという公式歴史の論旨に逆らう主張であり、不可抗力的な国際地政学の判断の下で移民が進行されたという大前提を置きたい。

言ってみれば、巨大なビッグブラザーが世界の政治情勢を調整する時期に、ハワイ移民の集団が介入した歴史と見る見方だ。陰謀論を云々するのは簡単だが、五体満足で自然を愛し、素朴で善良な…。まだ人間の本性に忠実な異邦人の入港拠点である仁川海岸の辺境に住んでいた巨大民族の一派が、異邦人を乗せた西洋の船舶に乗って異国の地へ体と精神が向かうのに、世界史的な陰謀が介入しないことも難しくないだろうか。西洋の事業家たちが彼らの移動のために現地に銀行と人材会社を作り、宣教という名目で金を稼いでいた状況、推論ではなく事実をデータで確認できるなら、移民の始まりは植民地被支配民族抑圧の一環である。

朝鮮辺境の移民たちが現地で経験した文化的衝撃と想像を絶する現実の苦難は、人間の利己心と嫉妬がいかに他人を苦しめるかを示している。戦争は、究極的に加害者も被害者となるという盲点を突き、「韓民族（Ethnic Coreans）」の受難史は時代を超えた多層的なディアスポラデータを得ており、現在も進行中の良い研究対象であることは間違いない。

ディアスポラと移民を結びつけた団体の発祥地

18世紀末から本格的に全朝鮮（朝鮮という呼称は国内用、国際的に覇権国が意思疎通していたその地の名称は今後の研究課題）領土にわたって浸食した西学、すなわちカトリックは、結局朝鮮の地に手に負えない混乱をもたらした。野史には、朝鮮人は銃剣では打ち破れないため、カトリックで精神を改宗したという言葉があるほどで、小雨に服が濡れるように静かに進行した数百年の西洋の宗教の波に、朝鮮の領土はついに防衛線を失った。

ハワイと米国本土への移民は、その様相と性格が異なるようで似ており、判断が難しい部分が少なくないが、その原因は、ビクトリア時代のヨーロッパで多くの民族が移動したディアスポラの経験とノウハウをハワイ移民に集結させ、適用したためだと考えられる。長く染み込んだ西洋学の気運に、朝鮮人を国際人、今から見れば国際奴隷にするための諸条件が成立していく段階が存在した。移民のために自発的、非自発的なケースを一つにまとめ、正々堂々とした書類も兼ね備えていたが、ほとんどが故郷に帰ることができない異郷で鞭打たれ、奴隷のように死ぬまで働かなければならなかった実態が、むしろ移民の適法性を主張できない証拠となると考える。

キリスト教が覆い尽くした「初期ハワイ移民」を見る宗教的観点は、当時の世界史的流れの中で事案の重大性と事実関係を糊塗する部分が少なくない。「新民会」は1903年にホノルルで洪承河らによって設立されたハワイ初の在外同胞団体だが、設立者が林蚩正（1880～1932）なのか、洪承河（1863～1918）なのかを巡って異論がある上、二人とも後に帰国した。亡国の純粋な民が異国万里の労働者として売られていく境遇のために、国内で信仰訓練を受け宣教師の資格を得た洪承河や、漢学を学んだプロテスタント信者である林蚩正が、現地先発隊として「信仰とより良い環境」を宣伝するために派遣されたのかもしれない。今日、ハワイ移民の中でこの時に根を下ろし成功したコリアンの子孫を見つけるのが難しい理由も、西洋信仰の存在が極度の劣悪な環境で提供した信仰であり、福祉の恩恵が望ましい環境を提供した信仰の結果とは見なせないからである。例外的に、米国本土シカゴでマフィアと賭博場の運営で集めた資金で安昌浩一家の事業と独立運動を支援したジェイソン・リー（Jason Lee 李民錫（漢字表記不明）、1896？～1971）が第一次世界大戦の参戦者であるという事実を考慮すると、「朝鮮人-大韓帝国人-韓国人」の逆境を記録だけで探すのは無意味である。彼が活躍した戦場と彼の故郷は果たしてどこだったのだろうか。

労働集約的な環境の影響かどうかは不明だが、新民会はハワイ移住から約1年後の1904年に内紛で解体された。設立者は帰国し、設立団体は解体されたが、残された者たちが運営する組織にはシステムが必要だっただろう。朝鮮伝統の共同体自治規約である「郷約とドゥレ」のような美風良俗が失われ、西洋の神に運命を委ねて去った彼らが、現地で僑民自治と抗日精神を鼓吹する自助策を講じなければならなかった責任は誰にあるのだろうか。個人？国家？一体誰の責任なのか。コリアンの遺伝子に長く刻まれた自然と精神が体に体得した伝統の神ではなく、西洋の神を選択した代償と生活の基盤を、彼らの信仰の領域で選択した未曾有の事態に、一体国家は何をしていたのだろうか。もしかしたら、私たちの伝統共同体は彼らを守れない状況に真っ先に直面したのかもしれず、民衆よりも先にシステムの麻痺が来たのかもしれない。つまり、国家システムを運営する主体である貴族、官吏、公職者たちが真っ先に死んだか、変節したのかもしれない。いずれにせよ、遠い異国へ行ってしまった彼らには、生存のために指導者が必要だった。

日露戦争勃発後、1905年4月5日にサンフランシスコで「共立協会」が創立された。韓国民族文化大百科事典は、共立協会の設立者を安昌浩、宋錫俊、鄭在寛、林準基、李康、林致正、方化中などと明記しており、発起人は資料上約49名と把握されている。彼らは概ね日露戦争前の1902年から1903年の間に、主に平安南道、平安北道、黄海地域からハワイを経てサンフランシスコへ渡った。彼らの移民船の航路は、北部の各地域から→済物浦へ→日本の各地へ→ホノルル→サンフランシスコ→リバーサイドへと続いた。およそ20日間の航海中、日本の長崎、神戸、横浜から太平洋を越えた（この航海ルートが現在と同じ場所であったという確定は排除すべきだが、ここでは現代の地名と当時の地名が同じ空間ではなかったという点のみを述べる）。その間に祖国は同胞の血で染まり、弱肉強食の植民地覇権は、先住民が消えた土地で各自の領土確保に乗り出した。故郷が平和で何も問題がないのに背を向けて去ったわけではないという点を念頭に置くべきである。

日露戦争（1904年2月～1905年9月）と乙巳勒約（第二次日韓協約、1905年11月）が民間人の生活と生存を脅かすに至ると、プロテスタント信仰と教育に訓練され傾倒した移民たちは、ハワイ到着後、思わしくない様々な事情などにより米本土への移民の道を選び、その選択は国内で行き場を失った漢学を基盤とする知識人たちにとっても一つの生存ルートとなったであろう。日清戦争に続く日露戦争の時期10年余り、「東学革命-甲午改革-乙未事変」へと続いた時であったという事実！この時すでに国全体が日帝の手に渡り、自分が生まれた場所で正常な生活を送ることが困難になったと見るべきではないだろうか。もちろん、この時の事件と戦争は朝鮮半島が背景ではない。

祖国は滅び、各自が生き残る道を探して散らばった同胞たちは、自力でディアスポラ団体を組織することには異論がなかったが、どの勢力が数千年の民族の文明を奪い去ったのかについては、考えが及ばなかった。団体の性格が何であれ、初期には生存が目標だったはずなので、まず生計維持と子女教育に力を入れなければならなかった。しかし、ハワイとサンフランシスコで、故郷の地で起こる植民地支配下の内戦の様相に、物理的な抵抗と物質的な力を加えるには、地域に大きな差があるという現実を、当時の彼らも、現代の私たちも実感する余裕がなかった。米州の韓国人と彼らの団体が一種の「海外兵站基地」の役割を果たしたという主張は、飛行機が自由に旅行者を乗せて飛び回る今でも、容易な発想ではない。このアイデアが実行に移されていたら、その空間は今のハワイではないだろう。大韓民国の政治的アイデンティティを過去の朝鮮に根差したいのであれば、植民史観を基調とした政策基盤を再考する必要があるだろう。

共立協会は、大韓帝国領事館に代わる自治機関の役割を自任し、1906年5月に総会評議会を開催し、総会長に宋錫俊、書記に鄭在寛、学務に安昌浩を選出した。また、国権回復のためには在米韓国人の団結が必要であると考え、1907年1月に統一のための連合機関を設立することを決定し、安昌浩、李康、林準基、申達潤らがカリフォルニア州リバーサイドに集まり、「大韓新民会」を発起した。大韓帝国に自強権があるように見えても、実際には国内では開化派（親日派）、親露派などが覇権を争い、国政は困難を極め、その全貌すら不明なまま、政治は無主の地を巡って争う海外勢力に占領されていった。

このように移民社会で同胞たちがそれぞれ自分の声を出すようになった歴史を振り返ると、初期の移民史を取り巻く「朝鮮半島-日本列島-ハワイ-サンフランシスコ」に限定する国際環境の枠組みは、現実からかけ離れていると感じる。このような小さな土地のために各国が角逐の場となったという前提は受け入れがたい不合理であり、その土地の民が国際社会の孤児のようにあちこちから借りてきたボリザル（麦の袋）のような境遇になる理由も明確ではないのがハワイ移民の疑問点である。

後列左からイム・ジュンギ、チョン・ジェグァン、下段ソン・ソクジュン、イ・ガン（李綱）、アン・チャンホ。

1910年にサンフランシスコで結成された「大韓人国民会」のような団体（韓人協成協会、国民会など）が、独立運動資金を集めて満州と沿海州の独立運動を支援する役割を活発に展開し、コリアンディアスポラがかなりグローバルなネットワークを築いた状況が見て取れる。これほどの外延拡大を継続すれば、共通の価値と目標に仕えるコリアンの意志がなぜ西洋と日本の勢力を阻止できなかったのか、疑わざるを得ない。解放以前までに約45以上の混成または女性団体がアメリカ本土とハワイ各地、そして南米にまで広がっていった。こうなると、コリアンディアスポラは偶然ではなく、国際社会における必然だったのかもしれない。ただし、各地域の位置と団体の変化については、別の角度からの解釈が必要である。

親睦会と抗日運動は西洋式教育と宗教を基盤としていたが、それとは別に、在米韓国人は祖国の独立運動において先導的な役割を自任した。在米韓国人の間では、1907年頃からアメリカと日本の間の戦争が差し迫っており、これを韓国の国権回復の機会として独立戦争を行うべきだという世論が高まっていたという。これは簡単な問題ではない。電波と電報が当時在米韓国人を団結させる役割を果たしたとはいえ、世界的通信網としての海底ケーブルの商用利用は、資金なしに容易に利用できるサービスではなかった。独立のために、アメリカと日本の間の対立情報を同胞たちはどのように入手したのだろうか。

1905年、サンフランシスコの親睦会である「共立協会」の機関紙「共立新報」は、国内の啓蒙運動家たちが教育や実業の振興といった実力養成論ばかりを主張し、義兵戦争に参加しないと批判的な論説を頻繁に掲載し、国内のニュースを迅速に伝えた。日露戦争で勝利した日本が満州に勢力を拡大すると、中国で経済的利益を追求していた米国との対立が深まり、米国西部（現在の米国西部以外の地域も含む）では日本人移民排斥と日本人学生の学校分離問題が外交摩擦に発展した。日本を圧迫する様相は、韓人たちに米日衝突が日本の韓国支配を揺るがす機会になるかもしれないという期待を抱かせた。その戦争は、一世代が過ぎた1941年の真珠湾攻撃（Attack on Pearl Harbor）として現れる。この対立の溝がどこで発生したのかを解き明かす問題は、今後の課題である。

事件の解決は、発生地の確認から

朝鮮人たちの海外移住と抗日運動が国外で活発に展開される間、朝鮮を侵略した周辺国では次のような約定が成立した。

1904年8月22日 第一次日韓協約 (The Japan–Korea Protocol of August 1904)

1905年7月29日 桂・タフト協定 (Taft–Katsura agreement)

1905年11月17日 乙巳勒約 (第二次日韓協約, The Japan–Korea Treaty of 1905)

1907年2月15日 日米紳士協約 (The Gentlemen’s Agreement of 1907)

1907年7月24日 第三次日韓協約 (丁未七条約, The Japan–Korea Treaty of 1907)

1908年11月30日 ルート・タカヒラ協定 (Root-Takahira Agreement)

1910年8月22日 日韓併合条約 (The Japan–Korea Treaty of 1910)

1910年8月22日、大韓帝国の統治権（sovereign）、すなわち国家統治権の喪失に至るまで、まず日本と国際社会は第一次日韓外国人顧問招聘協定書を締結した（1904年8月22日 第一次日韓協約）。ちなみに日本は、同じ外国人雇用条約を1958年7月29日に「日米修好通商条約（ハリス条約、Treaty of Amity and Commerce (United States–Japan) or Harris Treaty）」として締結した。日本の開国＝近代化＝文明開化を誇る明治維新以前に、外国人が自由に日本を改造することに印を押し、その学習効果を大韓帝国にそのまま適用する。

1854年3月31日、ペリーと江戸幕府の間で日米和親条約（Japan-US Treaty of Peace and Amity or Kanagawa Treaty）が締結された。

次に桂・タフト密約である。条約ではなく密約である理由は、日本が最も望んだのは「韓国が再び他の強大国を引き入れないように外交権を掌握すること」であり、米国が最も望んだのは「フィリピン支配を安全に維持しながら中国市場と東アジアの勢力均衡を守ること」という、曖昧な日米相互間の主張によるものだ。よく、朝鮮を日本に譲った米国が代わりにフィリピンを手に入れたと言われるこの桂・タフト密約は、米国が日本を大韓帝国支配の実務者として据え、米国はフィリピンでアジア植民地を見守るという意味で解釈すると理解しやすい。しかし、これがこの密約の全てではない。

乙巳勒約（第二次日韓協約）は、旧朝鮮、現大韓帝国の外交権剥奪条約である。そして、米国と日本は非公式合意で日米紳士(?)協定を通じて、日本が米国に送る労働者移民を禁止し、当時まで米国に居住していた日本人移民者に対してはいかなる措置も取らないこととした。この部分が桂・タフト密約の履行過程だと見れば理解しやすい。太平洋地域の領土をめぐって米国と日本の取引が続いていたと見ればよい。この時、在米同胞たちも熱心に国際情勢を判断しようとしたであろうが、果たしてどれほどの良質な情報を入手できたのかは、さらなる確認が必要である。

続いて、大韓帝国の行政権と軍隊が解散された日韓新協約（丁未七条約）を経て、米国と日本の間で領土整理状況を公式に認め、清の独立と自由貿易、米国のハワイ併合とフィリピン管理、日本の満州支配を承認したルート・タカヒラ協定があった。この時、公式に条約の舞台から大韓帝国、朝鮮、韓国という象徴的な単語が消える。最後に日韓併合に至るまで、数多くの朝鮮の公職者たち（貴族、両班、そして皇族たち）が完全に犠牲となり、義兵たちは命を捨てることを惜しまなかったという犠牲があった。その一方で、売国奴たちが外勢の手先を自称し、彼らの三流文化が現在も作用している。

8月22日は、外国人特恵の承認から始まった第一次日韓協約から、主権喪失まで丸6年をかけて地球上から完全に消滅したある文明圏の悲劇的な記念日として十分である。大韓民国がこの日を記念しない理由は、歴史的に多くの秘密が露呈することを恐れる勢力がまだ三権に残っているからである。

近代アジアのすべての条約は不平等条約であり、不法であるため、大韓民国政府は歴史の脈を正しく捉えていく必要がある。