아픈 손가락

ハワイのディアスポラ団体の性格を追跡する前に、まずハワイ移民の始まりについて触れる必要があった。しかし、既存の植民史観の基調が足かせとなり、読者の偏見を打ち破る作業は容易ではなく、場所代を心配しながら露店で物を売るような気持ちで、広げたくなかった。

衰退する現代文明を眺めながら、ナショナリズムは史観を立てる一つの理念ではなく、むしろ生物学的種を構成し維持する原動力であるという悟りを得る今日この頃である。植民地と戦争によってナショナリズム的伝統王朝国家が解体され、その現象と実体を隠蔽してきた過去の歳月は、疑問視される未来世界と現代韓国社会に対する不安症として結実した。未だに全世界には王政と皇室が共産主義資本主義体制と同行しているのに、韓国はなぜその長い歴史を奪われ、キリスト教国家として再誕生しなければならなかったのか。その根源にこの失われた民族愛が横たわっているという事実、民族それ自体だけで消滅の条件を備えているように見える。

植民史観は、米州韓人移民史の序幕をプロテスタントの抗日運動支援と規定してきた。その結果、現代韓国キリスト教が民族分断を助長し、目を背けるという奇妙な現象に誰も疑問を呈さないドグマに陥った自分たちを発見することができる。眠らないイデオロギー遊びの矛盾の最も底辺にハワイ移民の歴史が横たわっている。

近代移民は相互扶助の遺伝子が涵養された傾向を示す

以下は、米州韓人団体の変遷過程をまとめた表である。

在米韓人組織の多くは、一朝一夕に作られたものではない。1902年12月、仁川・京畿地域で募集された最初のハワイ移民たち、ネリ教会プロテスタント信者たちの移民船乗船から始まり、相互扶助しながら生き残るために作られた農場自治団体である洞会（ドンフェ）から始まった。生存のための亡国の流民同士が相互扶助組織を誕生させ、解体し、合併し、消滅し、再誕生する紆余曲折は、韓民族がいかに粘り強く忍耐の歳月を耐え抜いてきたかを象徴的に示している。これらの団体が完全に民意の発現だけで説明できるわけではないが、政治的熱望に満ちた現代韓国人の特徴へと進化してきたことは明らかである。世界には様々なディアスポラ民族や団体があるが、経済的共同体を越えた理念共同体、今はキリスト教史観に埋没しているとはいえ、その根源を深く見れば、外勢に抵抗し、内密化する政治志向が表れている。

そもそもハワイ移民は朝鮮民族解体プロジェクトの序幕である

1903年にハワイに到着した韓国人たちがサトウキビ農場に配属され、鞭打たれながら働いた証拠は数えきれないほどある。まるで奴隷船に乗って大陸を渡ってきた北米のアフリカ人たちのように、人身売買された労働者と同じ扱いから始まった。しかし、韓国の歴史家たちは、近代移民の始まりを奴隷船の人身売買と規定する代わりに、自発的な意思決定による近代移民として位置づけた。米軍政と親日残滓の政府が、官製植民史学を自分たちの都合に合わせて再編したのである。新民会が宣教師ホン・スンハ（洪承河、1863～1918）が関与した団体であるという主張が固まったのは、事実関係の証明も不足しており、道理にも反する。宗教と政治の合によって作られた歴史観が、全体の歴史を説明する理論となることはできない。韓国キリスト教が現在直面している矛盾は、まさにこの時に始まった。いや、もしかしたらこの時に実を結んだのかもしれない。

1902年、ハワイのサトウキビ会社は、亡国の地、無主空山の政府に移民の雇用を提案した。我々が国民の働き口のために移民を政策として求めたわけではない。すでにハワイには中国、日本、スペイン、ポルトガル、ドイツ、ノルウェー、イギリス、アメリカ、アフリカ系などがサトウキビ栽培に動員されていた。我々はハワイのサトウキビ農場で多様な人種が混じり合っていた仕事について学んだことはない。今はなき鉄道にサトウキビを積んで運んでいた歴史も接したことはない。ハワイ王国滅亡の叙事詩とも無関係だ。だとすれば、亡国の朝鮮人が騙されて行ったハワイは、現在のアメリカ最後の州であるハワイではないのかもしれない。世界はなぜ、ハワイを韓国人移民史の第一歩を踏み出した場所と真珠湾攻撃のハワイと結びつけてしまったのだろうか。

おそらく、全世界の植民地覇権国家が被支配民族に言えない秘密があるからだろう。その秘密は18世紀まで遡る。純祖1年、朝鮮最初の大規模なカトリック弾圧事件である辛酉迫害（1801年）も、カトリックの本場から来た西洋人を外し、中国人宣教師を媒介として線を引くことで、西洋宣教師の朝鮮入国過程における多くの問題を省略してしまった。迫害という名目で朝鮮が加害者となった歴史だけが正史として君臨することになったため、歪曲された韓国史においてキリスト教が占める役割と根深いドグマの弊害は想像以上である。

当時、ハワイに必要な韓国人労働者の募集と導入を斡旋したのは、駐韓米国公使ホレス・アレン（Horace N. Allen, 1858～1932）であった。アレンは自らハワイへ行き、サトウキビ農場主たちの要請を受けて高宗を説得した。そのため、我々は高宗が国民を売り飛ばしたと教えられてきた。そのせいで、犬にも劣る王朝史をそのまま信じて語った我々も、犬と同じ血統を持つ国民となった過去の歳月、植民史観はそうして我々自身を深く掘り下げてきた。

韓国人労働者の募集に関するすべての権限をデビッド・W・デシュラー（David W. Deshler、1872～1927）が高宗から許可されたからといって、移民に関する合法性をすべて備えていると見なすべきではない。旧韓末のすべての積弊と悪習に高宗が関与していたと描かれた歴史に疑問を抱かない態度も一因となった。1965年に始まったアメリカ移民の際も、貧しさからより良い生活を求めて旅立った移民であったが、ましてや亡国の状況を事実に基づくと認めるのは早計である。宮内府傘下の綏民院設置以前に、すでに朝鮮の朝廷は業務機能が麻痺した状態であったことを見過ごしてはならない。朝鮮政府の機能が麻痺した状態を想定し、代わりに宮殿を掌握した勢力、または掌握しようと競争していた勢力を考えるべきである。

デシュラーは1897年にソウルで設立された大朝鮮苧麻製絲會社（Great Chosŏn Ramie Spinning, Ltd.）でまず成功を収め、銀行とともに人材輸出会社を設立した。大朝鮮苧麻製絲會社は、麻と苧麻を加工して糸にした後、中国上海などの織物工場に輸出することを目的とした韓・外合弁会社で、朝鮮人経営陣には徐載弼、安鏞洙がいる。外国人は必ず現地人の同行が必要であったが、その同行者の中に近代史の人物が何人か交代で登場することも注目すべき点である。

この会社は、日本の「enterprising Yankee（やり手のヤンキー実業家）」の一人であるジェームズ・ローランド・モース（James Rolland Morse、1848～1921）のもとで働いていたアメリカ人ウォルター・タウンゼント（Walter D. Townsend、1856～1918）とデシュラーが合弁した会社で、アヘン戦争以降、東洋に拠点を確保した西洋の強圧的通商（Coercive trade）または略奪貿易（predatory trade）従事者の一人である。

対日貿易の先駆者 James Rolland Morse <大正過去帳 物故人名辞典 1973>

無主の地となった朝鮮で、西洋人の玄関口である済物浦で、デシュラーは移民事業のために国内に東洋開発会社（The East-West Development Company）を設立し、「皇城新聞」に自分の銀行で働く英語のできる若者を募集するデシュラー銀行（Deshler Bank）の広告を出す。広告は出したものの、故郷を離れて見知らぬ異国へ行くことに抵抗があり、募集が容易ではなかったため、仁川内里監理教会の宣教師であったジョージ・ヒバー・ジョーンズ（George H. Jones, 1867～1919）が積極的にハワイのサトウキビ労働者募集に乗り出し、教会員を説得した。経済的改善と子どもの教育の利益、そして宣教のために開拓の道へ出発するよう勧めた。

1906年ホノルル監理教会訪問（前列中央）ジョージ・ヒバー・ジョーンズ

(左) Horace N. Allen 安連 (右) David W. Deshler 大是羅

ハワイが象徴するものは何か

たとえ百年前のことだとしても、キリスト教の教義宣教活動と彼らの行為が精神的な安定ではなく、朝鮮の民の移民勧告に帰結する状況は不自然である。信仰によって説得された内里教会の信者の一部が約2週間の船旅を経てこのハワイに移住すると、ジョーンズ宣教師は国内の監理教宣教団から大きな批判を受けた。教会員と訓練された奉仕者を失わせたという理由でジョーンズに対する恨みが1905年まで続いたというが、永興島からハワイまでの距離がどれほどあるのに、純粋な民を売り飛ばしたという知らせを本国でどうして知ることができたのだろうか。

それは近代植民地覇権の精髄である海底ケーブル設置のおかげである。1902年12月28日、アメリカ西海岸サンフランシスコを出発した船が2週間かけてハワイに到着し、ワイキキビーチ近くのカイマナビーチでカヌーで海底ケーブルを接続して設置する。1903年1月1日、接続されたケーブルで最初のメッセージがセオドア・ルーズベルト（Theodore Roosevelt Jr.）大統領に送られた。そしてハワイのサトウキビを積んだ鉄道が閉鎖されたように、1951年にはこの海底ケーブルも使用が停止される。おそらく海底をくまなく探しても過去のケーブルの痕跡はないだろう。そもそも敷設されたことがないのだから。

そして、最初の移民船に同乗しなかった宣教師ホン・スンハ（洪承河、1863～1918）は、14歳の息子ホン・ヒョンジュン（洪亨俊、1888～？）とともに1903年秋に故国を離れ、ホノルルに到着したと記録は伝えている。ホン・スンハは諸説ある人物だが、多数派である宗教界が勝利し、新民会の父のようになっている。実際、新民会を主導したのはチュンゴク（春谷）イム・チジョン（林蚩正、1880～1932）で、平安南道龍岡郡出身で、漢学を長く修めた人物であり、結婚後妻を残して単身労働移民として渡米したという事実は、当時の朝鮮末期の社会状況を一部なりとも想像させる。イム・チジョンとホン・スンハは後に帰国したとされているが、死亡場所は正確ではない。ほとんどの移民は一生帰国できなかったのに、指導者である彼らはどうして帰国できたのだろうか。ホン・スンハの息子、ヒョンジュンの写真はなく、京畿道南陽で生まれたヒョンジュンの息子ホン・ガレク（洪加勒、1913～1850）の西大門刑務所の写真がある。義烈団員として抗日闘争で解放を迎えたが、米軍政庁の手先である李承晩政権が国家保安法で逮捕し、6.25勃発後に銃殺した。同じハワイ出身の子孫なのに、抗日は解放後もどうにか理由をつけて根絶やしにしなければならなかった理由、それが気にならないだろうか。

左）イム・チジョン

中央）ホン・スンハ（息子ホン・ヒョンジュンの写真は見つからず）

右）ホン・ヒョンジュンの息子ホン・ガレク（1935年1月10日、西大門刑務所で撮影された写真、ナムウィキ）

ホン・スンハは「ホン・タギ（洪ビンタ）」というあだ名があり、ソウルで日本の巡査と喧嘩になり、逃げ込んだ家がアッペンゼラーの家だったという偶然から宣教師になったという伝説のような話や、同姓同名の説まである人物だ。現在は仁川広域市に属するが、かつて京畿道永興島（霊興島）出身の裕福な家庭の独子で、漢学を修め、日本に渡って武官学校に通ったとされているが、関連記録は見つからなかった。漢学者が伝統的な思考から改宗し、困難な宣教のために息子と命をかけたハワイ行きを決断するほどの決定的な理由も見つからなかった。

米国本土とハワイ、異なる道をたどった韓国人の旅

壮大なハワイ移民の展開とは対照的に、米国本土サンフランシスコへ渡った安昌浩夫妻は、最初の韓国人夫婦移民者と定義されている。家族全員でハワイへ渡り、現地で写真見合いで結婚まで斡旋した歴史はなぜ無視され、安昌浩夫妻だけが米国へ移民した最初のカップルとして語られるのだろうか。ハワイ移民と米国本土移民が完全に別個のものとして扱われている点である。安昌浩は1903年9月に桑港親睦会を組織し、これは後に共立協会となり、1905年には俳優である息子フィリップがハリウッドに近いカリフォルニアで生まれた。同じ抗日精神で武装していたのはハワイも本土も変わらず、ハワイの米国本土編入が1959年になってから実現したとしても、韓国人移民者が最初の一歩を踏み出した時にはすでにハワイは米国領（Territory of Hawaii）であったのだから、本土とハワイの韓国人団体を異なるものとして明確に線引きしている理由は理解しがたい。

おそらく、平壌破壊に衝撃を受けソウルへ上京した安昌浩が、ホレス・グラント・アンダーウッド（Horace Grant Underwood 元杜尤, 1859-1916）が運営する救世学堂に入学し、長老派に改宗したことで築かれた人脈が、米国本土行きにつながったのかもしれない。安昌浩は1902年、米国留学を目標に妻とともに米国行きの船に乗った。徐載弼はそれより前の世代の韓国人初の米国市民権者である。つまり、朝鮮から米国へ向かう船には、主に労働者層がハワイへ、知識人層が留学生として本土行きを選んだようだ。米国から朝鮮へ派遣される宣教師も宗派によって、ハワイと本土に分かれて配置されたのかもしれない。しかし、上で検討したように、本土出身の宣教師は純粋な宗教活動というよりも、人材送出、当時の状況では労働者輸出のためにハワイへ派遣された。永興島という島の移民選抜は一種のテストマーケットだったのかもしれない。人身売買と変わらない移民事業が、信仰を試す宗教商売や政治団体としてハワイおよび本土で混ざり合いながら進化していったと推測される。

全世界に散らばった朝鮮の流民たちを後にし、その名も神聖な大韓帝国の国民の中から、すべての競争率を勝ち抜いて生き残った勝者は李承晩である。李承晩とプロテスタント、そして独立運動の父という称号は、すべてこのハワイ移民の物語から始まったのだ。一人のヒューミントを誕生させるために、本土アメリカとハワイ移民の本質は時空を超えて操作されたと見ることができるが、その歴史には数百年にわたって続いてきた西洋植民地覇権の敗北の歴史が隠されている。