단상斷想

1960年生まれのチェ・ジョンシム、改名後のチェ・ミンヒ共に民主党国会議員は、ソウルの恵化女子高と梨花女子大史学科を卒業した。チェ・ジョンシムは1985年、民主言論運動協議会創刊 月刊誌<マル>記者時代に使用した「チェ・ミンヒ」というペンネームを2004年に戸籍上の名前に正式に変更し、両親がつけてくれた美しい名前を捨てて言論界から政治的キャリアへの拡張を始めた。記者から始まり、民言協幹事、中央委員、事務局長を経て、民主言論運動市民連合企画管理局長と事務総長を歴任し、組織内の核心人物として成長した。「言論運動の代表的な人物」という評価とともに、「アンチ朝鮮」運動を主導し、進歩陣営内で固有の位置を確立した。このような活動を通じて、保守言論に対する批判的立場を代表する人物として認識された。

盧武鉉政権時代の放送委員会副委員長在任は、彼女の政治的キャリアにおいて重要な転換点だった。言論監視の役割から言論政策決定者へと役割が変化したのだ。同時に国家保安法廃止国民連帯運営委員長として活動し、進歩団体とのネットワークを拡張した。2012年の第19代総選挙で民主統合党比例代表として国会に入り、院内副代表を歴任し、党内で重要な役割を担当した。2016年のテロ防止法反対フィリバスターで5時間21分間発言したことは、彼の政治的存在感を浮き彫りにした事件として評価される。

しかし、2016年の第20代総選挙での落選と、公職選挙法違反による5年間の被選挙権剥奪は、彼の政治活動に中断をもたらした。しかし、2021年に文在寅の特別赦免で復権した後、大韓民国大転換選対委メディア特別補佐団長として復帰した。2022年の南楊州市長選挙への出馬は、地域政治基盤構築の試みと見ることができる。李在明との地域的な関連性を活用した新しい政治的ネットワーク形成戦略だった。2024年の第22代総選挙で再選に成功し、科学技術情報放送通信委員長に選出され、政治的復帰を完成させた。

個人的には、2016年のEBS「リアル劇場 幸福」出演を通じて、娘のチョン・ユンソの教育問題、政治活動と家族間のバランスなど個人的な悩みを公開した。しかし、娘の国会採用過程で提起された特恵疑惑は政治的論争となった。大学休学生だった娘が国民の力チョ・ヘジン議員室でインターンとして始まり、短期間で7級秘書官に昇進したことについて、一般的な人事慣行との違いが指摘された。もちろん、「ケタル」の元祖のように思われていたイメージとは異なり、李在明を攻撃していたチョ・ヘジンの下で娘がインターンを始めたということは、色々な意味で不可解であり、複雑なスタンスを示している。

崔敏姫（チェ・ミンヒ）の親文在寅（ムン・ジェイン）・李在明（イ・ジェミョン）系活動は、党内での政治的地位確保のための戦略的選択として分析でき、鄭清来（チョン・チョンレ）議員との協力関係は、メディア出身という共通点と進歩的性向を共有しており、鄭清来の放送経験と大衆的人知名度、崔敏姫の言論運動経歴と組織運営能力が結合し、民主党内で独特な政治的影響力を形成している。金於俊（キム・オジュン）との連携は、崔敏姫の政治的影響力がメディア領域まで拡張されたことを示している。「ニュース工場」などの番組を通じた持続的な出演と交流は、進歩陣営内の世論形成に影響を与える通路の役割を果たした。言論運動出身という背景と金於俊の代替メディア影響力が結合し、既存の主流メディアに対応する新しいメディアネットワークを構築したと評価される。鄭清来-金於俊につながる協力ネットワークは、崔敏姫に党内政治と世論形成という二つの領域での影響力を提供し、鄭清来と共に党内進歩派の見解を代弁しながら、金於俊を通じて進歩陣営側の読者にアピールする構造を形成したのである。これは伝統的な政界内部の活動を超え、メディア影響力まで包括する複合的な政治戦略として解釈されるが、政争の素地が明らかな娘の特恵採用と共に世論形成を掌握しようとする試みとして見え不快であり、役割を超える枝葉政治が必要な時点なのかもよく分からない。

言論民主化運動家から国会常任委員長への変化は、権力監視者から権力行使者への役割転換を意味し、彼女の言論対応能力とメディア活用能力は政治的影響力確保と維持の手段として活用されている。崔敏姫（チェ・ミンヒ）の政治的歩みは、持続的な変化と適応を通じた政治的成長と見ることができ、一方、自身の立地強化と政治的アイデンティティ再構成の過程は、一貫した政治的目標達成のための戦略として解釈される。言論運動家としてのキャリアを政治的資産に転換し、鄭清来（チョン・チョンレ）-金於俊（キム・オジュン）-崔敏姫（チェ・ミンヒ）という戦略的協力を通じた政治的ネットワーク構築は、挫折後の再起が個人の政治的生存と成長痛の事例に転換される韓国政治家特有の自己勝利から脱皮する姿として評価される。

特に彼女の政治的活動に現れる戦略的思考とネットワーキング能力は注目に値する。言論界で蓄積した人的資源と組織運営経験を政界に成功的に移転させ、核心パートナーとの協力を通じて党内政治と世論形成領域で同時に影響力を確保した。崔敏姫（チェ・ミンヒ）の事例は、現代韓国政治で政治的影響力がどのように構築され維持されるかを示す具体的な事例として分析できる。

ある意味では成功した評判だったが、内乱の夜から10日後、国会科放委全体会議で委員長として金於俊（キム・オジュン）の奇妙な（？）情報提供に身辺保護要請を提案した時、崔敏姫（チェ・ミンヒ）、いや崔廷心（チェ・ジョンシム）の政治は限界を迎えた。金於俊の主張にふと奇異だと思ったのは一人や二人ではなかっただろう。戒厳令の夜、金於俊は避難し、李在明（イ・ジェミョン）はライブをしながら塀を越えた。多くの国会議員が塀を越え、190人の賛成があった。崔敏姫も可決に同参したが、なぜ10日も経って金於俊の情報提供が梁正哲（ヤン・ジョンチョル）を引き込み登場し、このような奇妙な情報提供に崔敏姫はなぜ身辺保護を率先して提案しオーバーしたのだろうか。

自分の足の甲を叩いただけでは足りず、放送通信法と黄色い封筒法案の処理をめぐり、急いで李在明の手足を縛る放送通信法通過に熱を上げ、黄色い封筒法は後回しにされた。今回の放送法は大統領の直接任命権限を縮小する側面があるのは確かだが、「大統領権限全面剥奪」というよりは、既存の大統領や与党中心の政界が公共放送社長の任命に大きな影響力を行使していたものを、公共放送支配構造の政治的影響力を減らし独立性を強化する方向に改善するという趣旨だった。通過した法案によると、大統領が最終候補を選択するが、直接人選権限がかなり縮小されたのだ。こうなると崔敏姫の意図は明らかになる。

暑い夏の間、法的任期を主張する「イ・ジンスク氏」と共にしたチェ・ミニのメンタルも限界値を超えたように見え気の毒だという気もするが、そもそも独裁政治の産物である放送通信委員会法は根本から手直ししなければならない法律だった。国営放送、公共放送を問わず、解放後、独裁を美化することに汲々とし、あらゆる税金食い機関が乱舞する中、李明博、朴槿恵さえ自分の息のかかった者を送り込むことに血眼になっていたその席を、なぜ李在明の任期初めにそんなに勤勉に可決しなければならなかったのか、もしかすると暑さによって精神的にイ・ジンスクと似たような屏風に転落しないか心配だ。

誰もが自分の職業で成果を出すのが良いが、国会議員は国民のための職業であり、個人の栄達のための職業ではない。長く寝かせて良いとは言えない大韓民国の国会議員職は、色々な面から見て奉仕職への転換が急務だということをチェ・ミニを通して改めて感じた。大韓民国で女性はどうすれば成功するかという点から見て、チェ・ミニ時代の女性たちが再照明されなければならないようだ。最後の放送通信委員長だったイ・ジンスクは1961年生まれで慶北大英語教育学科出身、文化放送入社から順風満帆な経歴を見ると、放送局というのがどれほど人材がいないところなのか、これ以上聞く必要もないほどだ。規制と弾圧、権力のために存在する大韓民国放送界は、本質においてその必要性を問い直す時だ。同い年の詩人チェ・ヨンミはソンイル女子高、ソウル大西洋史学科、弘大美術史学修士出身で、文壇の巨匠である高銀のセクハラを世に知らせ、解放空間の不幸な時代像に全身で立ち向かった。高銀の創氏改名はタカバヤシ・トラスケ（高林虎助）、名前も姓も都合の良い時に変えていた時代は完全に忘れ去られたが、この歴史は日帝の残滓だ。

キリスト教、運動圏、フェミニズムでつながる小説家コン・ジヨンは1965年生まれで延世大学英文学科出身、文章を書き、話し、行動する知識人として、体当たりで人生と政治を理解しようと努めた。あえてコン・ジヨンを昨今の堕落したラディカルフェミと結びつけてはならない。もう少し年齢を遡ると1956年生まれの演劇俳優ユン・ソクファがいる。梨花女子大学併設のクムラン女子高を出たが、人生の前半は梨大出身として生き、学歴詐称の始まりともなった。同じ学歴詐称で放送人のチェ・ファジョンが1961年生まれで誠信女子大学を出たと言った。巷では58年戌年、59年生まれなども噂されている。1958年生まれのハン・ビヤは改名前の名前ハン・インスンで弘益大学英文科を卒業し、アメリカ留学を経て国際救援活動で足跡を広げ、かつて韓国女性の海外旅行のきっかけを作ったが、分別がなく純粋な韓国の女性たちが無防備な状態で外に出て強姦の対象になったりもしたので、本人の本からインスピレーションを受けた多数に幸せをプレゼントしたようには思えない。

解放空間の混乱の中で生まれ育った私たちの女性たちが成功のために、生存のために、学びのために、どのようにこの腐った国で孤軍奮闘して生きてきたのか哀れでもあるが、本当に実力のある女性は埋もれて沈黙しているかもしれない。後学たちに反面教師としてしか残れない、実に屈曲した民族の卑しい人生の旅路を通して、韓国知識人女性の舞台が広くない古くて擦り切れたスカートのような舞台でしか生きられないようにして心が痛む。誰もが生まれたままに生き、自尊心を満たす過程でも十分に自分と自分の周りを振り返ることができる。政治も良い世界であろうが、韓国女性史の受難と歪曲されたアイデンティティを体験した者であれば、この社会が最も必要としているものが何か肌で体験できたのではないだろうか。80年代の女性文人たちの政治参加がおそらく私たちの時代の人文系の最後の身もだえかもしれないし、一人の同志も惜しい状況で、このように変節が溢れかえる世の中で、次の世代誰もが利己的欲望を恥じなくなることが恐ろしい。

歴史記録で際立つ韓日の違いの一つは、改名の有無だ。 日本は、侍であれ、僧侶であれ、あるいは東南アジア一帯を航海していた海賊や商人であれ、改名は基本だ。 果たしてそれが実際に使っていた名前なのか、小説のような日本歴史の再創造のために付け加えた美辞麗句なのかは分からないが、今日の韓国人が綺麗になるために心を育てず、整形手術で面相を削る人生と似ているのが日本歴史の改名だ。 姓も名前も勝手に変えるその心理を貫く核心キーワードは「変身」と「権力欲」だ。 植民地が韓国女性に残した残滓は、女性として母として生きるというアイデンティティから、周りを見ずに自分だけのために走ることになる利己的な欲望、そのため息と涙は世の中すべての悲しみとして戻ってくる。