단상斷想

韓国の政治史において、継続的かつ論争の的となっている問題の一つは、政党と宗教団体との密接な関係である。特に、国民の力（2020年）とその前身であるハンナラ党（1997年）、セヌリ党（2012年）、自由韓国党（2017年）が、新天地イエス教証しの幕屋聖殿（以下、新天地）と結んだ、またはそうであると推定されるこの原始的な神権政治と政教癒着の関係は、政治的スキャンダルを超え、大韓民国の政治体制の根幹を揺るがす深刻な現象である。

尹錫悦の戒厳令事態が発生するまで、大韓民国の国教はプロテスタントと変わらないという暗黙の社会的合意があったほど、西洋の宗教が主流であったが、金建希と尹錫悦の人柄のおかげで、プロテスタント以外の宗教において、亡国に至る信念に没頭して生きる自分たちを発見することができた。このあたりで一度、韓国人の宗教的信念がどのような状況にあるのかを点検する必要がある。

百年前の政治家である李承晩の政治を受け継ぎながら、親日親米へと変身し、民族裏切り政党のアイデンティティの真髄であり頂点を尹錫悦政権で味わった読者は、この言葉に頷くかもしれない。しかし、「リバックスクール」が処罰されず、尻尾を切られたトカゲのようにずるずると逃げ出し、いつか再び登場する時期を狙うように放置されている背景には、数多くのカルト宗教団体所属の人物が司法、立法、行政の要所に食い込んでいることも知る必要がある。特に、処罰する権利と責任がある司法部の悪巧みは、筆舌に尽くしがたいほどだ。

米国とプロテスタントは、大韓帝国の後ろ盾となっており、その威勢が韓国を支配し、ここまで来た。開天節の民族の誇りが西洋宗教に振り回されるまでに、どれほどの教義扇動があったかは、多くの独立運動家がプロテスタント信者であることからも推測できる。過去百年間、地に落ちた民族の同質性は煙のように消え去り、今残っているのは、あらゆる病理現象と、いかなる犯罪にも驚かない私たち自身である。ここに新天地のような団体がプロテスタントの欠点と矛盾を突き、ベンチマークしたのだから、果たして西洋の宗教だけを真似たのだろうか。敗戦後、日本の莫大な教勢拡大の下にあった各種新興カルト宗教の勃興も一因であっただろうし、統一教会のように幾何級数的に信者が増加した宗教事業をベンチマークすることは、霊性に満ちた抜け目のない韓国人にとっては朝飯前だっただろう。日本がカルト宗教の跋扈を警戒せず、経済発展にばかり目を向け、病んでいく社会を放置し助長したように、韓国もその轍を踏んだ。それがまさに政治である。

新天地は、イエスが幕屋で証拠を示す様子を連想させるかのように、数百年前の日本の江戸時代の侍たちのキリスト教傾倒現象を記録した歴史書を、現代の韓国がそのまま再現している。1984年3月に京畿道安養で設立された新天地は、現在、行政を京畿道果川市に置いているが、新天地の信者たちはここを「約束の地」「聖地」とみなし、核心拠点としている。政府第2総合庁舎が位置する果川は、アパートか政府機関しかない。官公庁が多いせいで、時には通りすがりに検問されたこともあったほど、公権力の威勢が宿る地域だ。あらゆる公務員の職種が集まる果川は、アパートも縄張り、公務員の子供たちが通う幼稚園も縄張り、すべてが公務員のための聖域であることは明らかだ。もちろん、不動産で利益を得られなくなった今となっては、時代遅れの話だろう。政府機関が多い場所にカルト宗教団体が盛んな理由は、冠岳山登山経験があれば感じられる霊験あらたかな山の気を吸い尽くした教祖たちの「霊力」がよく受けられる地域だからでもある。国を守るための公務員集団地域にカルト宗教団体とは、ある意味矛盾だが、ある意味当然の理屈だ。彼らが望むのは政治だ。

ハンセン病を患っていたイ・マンヒは、ユ・ジェヨルの幕屋聖殿の信者で、カルト宗教の被害者からその模倣で青は藍より出でて藍より青しを証明した宗教事業家だ。新天地の最大の特徴は、極度に閉鎖的で垂直的な組織構造だ。教祖であるイ・マンヒの絶対的権威の下、すべての信者が厳格なヒエラルキーに従い、彼らの結束力と組織力は他の宗教団体とは比較できないほど強力だ。奇妙だが、このヒエラルキーに順応しながら互いの結束力を強化し、連帯感と親密さが高まる行動様式は、韓国人の特徴の一つだ。前近代の時代、国や規律に極度の服従を示した遺伝子が、日帝侵略期間の順応と奴隷根性、そして戦争につながる反発性を経て、行き場を失った魂たちが、自分たちに注目してくれる新天地に意味を見出さずにはいられなかったのだろう。

新天地の教勢拡大は、「政治圏の耕作」と呼ばれる独特な布教戦略を駆使している点にある。彼らは単に宗教的救済を追求するだけでなく、教団の存続と拡大のために政治的影響力を確保しようと体系的な努力を傾けてきた。このような戦略的アプローチは、新天地が単なる宗教団体を超えて、政治的利益集団としての性格を強く帯びていることを示唆する。統一教会が家庭と結婚という個人的領域に触れたとすれば、李萬熙は近代性をすべて飛び越えて政治に直行した。

親日政党と新天地の癒着疑惑が本格的に公論化され始めたのは、朴槿恵政権時代のセヌリ党からである。その発端は、非常に象徴的な政党の顔とも言える「党名」の問題であった。李萬熙新天地総会長が内部行事で「セヌリ党の名前は私が付けてやった」と発言した映像が公開され、韓国政界に大きな波紋を呼んだ。この主張の根拠は言語学的類似性にあった。「新天地（新天地）」を固有語に翻訳すると「新しい天と新しい地」、すなわち「新しい世界」、「新しい土地」を意味する。これが「セヌリ」と一脈相通じるというのが李萬熙総会長の主張であった。別の意味で、新世界、明るい月、セヌリ、オンヌリなど、民族の開闢または民族の精神的解放をもたらす弥勒思想と、ペダル民族の絡み合った混乱したアイデンティティをうまく利用した名前である。

カルト宗教の教祖が韓国有数（？）の政党名を命名したという事実を、当時のニュースで聞いた読者もいるかもしれないが、決定的な社会スキャンダルには発展しなかった。メディアが公論化しなかったからだ。もしこれが事実なら、韓国の与党が特定の宗教指導者のアイデアに由来する名前を使っていたという衝撃的な話であり、メディアが勝手に選別したり、勝手に強調する方向にすべての政治が行われているという証拠になる。当時、セヌリ党は即座に強力な反論に乗り出した。党レベルで2012年の非常対策委員会時代に、当時の広報企画本部長だったチョ・ドンウォンが主導して作った純粋な創作物だと釈明し、イ・マンヒ総会長を名誉毀損の容疑で告発までした。2020年、検察はイ・マンヒ総会長の発言が不特定多数に伝播される「公演性」が立証されないという理由で不起訴処分を下し、これにより疑惑の火種は完全に消えることなく残り続けた。イ・スンマン、パク・チョンヒの親日親米も、司法府とその構成員の犯罪も、リバックスクールも、すべて時間が経てば忘れ去られるというメディアと放送のスキルによって、メディア政治に埋もれていく。

2020年初頭の新型コロナウイルス感染症の第1波パンデミック時、地域レベルでの疑惑が全国的な関心事として急浮上した。新天地大邱教会が集団感染の震源地であることが明らかになり、当時第一野党だった未来統合党（国民の力の前身）の対応が俎上に載せられた。問題の核心は、未来統合党の二重的な態度にあった。当時野党だった未来統合党は、政府の初期防疫の失敗を連日強く批判していた。しかし、肝心の集団感染の直接的な原因提供者である新天地に対しては、比較的寛大な態度を示した。このような単純かつ矛盾した政治的態度に無感覚になった国民とコロナ禍が重なり、疑念が怒りへとつながった。特にクォン・ヨンジン大邱市長の対応は多くの議論を呼んだ。大邱市は新天地側から全信徒名簿を確保するのに相当な時間を要し、強制的な施設閉鎖や家宅捜索などの強硬な防疫措置を取るのをためらっているように見えた。これは他の地域の迅速かつ強力な対応とは対照的だった。人の生死がかかる問題ほど深刻で真摯な対処が求められることはないはずなのに、韓国人は政治が命に優先する民族になってしまった。新型コロナウイルス感染症の初期対応でも、政界の利害関係に怒ることなくやり過ごした。感染症に対して徹底を期待できるメディアがないという事実を、国民自らが証明したのではないか。演歌三昧の奈落に落ちて天地を弁別できなくなった過去の歳月の中で、ユン・ソクヨルとキム・ゴンヒの政治が成熟した歳月を記憶すべきだろう。無謀で愚かな大衆を育てるのに卓越した韓国のマスコミと政治、そして宗教はまさに三位一体である。

コロナ以降、潜伏期間に入っていた疑惑は、2025年7月、予期せぬ人物の口から、これまでで最も具体的で衝撃的な形で再浮上した。その主人公は、他ならぬ豚の発情剤で知られる洪準杓（ホン・ジュンピョ）大邱市長であった。洪準杓市長は自身のSNSに、「2021年の国民の力大統領選挙予備選当時、李萬熙（イ・マンヒ）の指示で新天地の信徒約10万人が党員として加入し、当時の尹錫悦（ユン・ソクヨル）候補を組織的に支援した」と投稿した。これは単なる推測や疑惑の提起ではなく、洪市長が李萬熙と直接交わした会話の内容を根拠として提示し、主張の信憑性を高めた。この暴露が持つ意味は計り知れない。もし事実であれば、特定の宗教団体が政党の大統領候補予備選という民主主義の最も核心的な過程に直接介入し、結果を歪曲したということになる。

洪準杓の暴露は、漠然とではあったが感じていた政治と宗教の癒着の不正を越え、大韓民国の政権樹立に関わる体制そのものへの挑戦と解釈されうる、非常に深刻な事案である。野党は直ちに「国基を乱す大統領選挙介入スキャンダル」として特別検察官の導入を促したが、選挙法違反も国家運営の正統性そのものを揺るがす重大な犯罪行為にも、常に時間が解決する。時間が経てば水が流れるように洗い流される慣行が、人類史上稀な売春婦政治につながったという結果だけでも、心に留めておくのが良いだろう。

洪準杓の主張を裏付ける状況も再注目された。過去に新天地の幹部が「尹錫悦当時の検察総長が新天地に対する家宅捜索を阻止したという認識が教団内に広まり、彼を保護すべきだという世論が形成された」と証言した内容が再び注目を集めた。これは、新天地が尹錫悦に対して特別な好意を抱いており、それが組織的な支援につながった可能性を示唆するものと解釈された。国民の力指導部は「実体のない話」として洪市長の主張を一蹴したが、党内への波紋は大きかった。党権を巡って競争する候補者の間でも意見が分かれ、一般党員の間からは真相究明を求める声が噴出した。これは、保守陣営内部でもこの問題の深刻性を認識していることを示すものだった。

新天地側は、尹錫悦政権発足後も教団関係者が拘束されるなど弾圧を受けたと強く疑惑を否定した。もし本当に尹錫悦を助けたのであれば、それに見合う報酬や特恵があるはずだが、むしろ弾圧を受けたと主張するのが彼らの論理だった。新天地組織の誰が政治的に弾圧を受けたのかを明確にすることを求めるとともに、特定の候補者のためのカルト宗教の組織的な党員加入の状況は、党員名簿の公開を通じて事実関係を把握すべきである。カルトまたは非カルト宗教集団の政治的行為を根こそぎ暴き、厳罰に処さなければ、いつか売春婦のファーストレディではなく、全国民が売春で生計を立てなければならない国に転落するかもしれない。

新天地と保守政治勢力との関係は、政党の枠を超えてメディア領域にまで拡大している可能性が指摘されている。月刊朝鮮の編集長出身である現EBS副社長のキム・ソンドン氏は、2016年5月に月刊朝鮮に「HWPLイ・マンヒ代表インタビュー―私が地球村の戦争終結と世界平和運動に飛び込んだ理由」というタイトルの記事を掲載した。この記事は、新天地が布教のために掲げる代表的な偽装団体である「HWPL（天の文化世界平和光復）」の活動に焦点を当て、イ・マンヒ総会長をまるで「地球村平和運動の先駆者」のように描写した。このような形で広がる偽装団体は、権力を握りたいラディカルフェミニストの系列にまで及ぶ傾向にある。政治が泥沼のような国で、あらゆる寄生生物が跋扈する様は、まさに種の末期現象であり、誰もが介入して一儲けしようとする時代の潮流である。

キム・ソンドン氏の月刊朝鮮インタビュー当時も、教界や市民社会からは、社会的に大きな物議を醸していた新天地の教祖を有力な月刊誌が批判なく宣伝したという指摘があったが、大きな公論化には至らなかった。社会問題における積極的な公論化が阻まれると、キム・ソンドン氏のその後の行動はますますひどくなった。彼は月刊朝鮮でユン・ソギョル、キム・ゴンヒ夫妻の代弁者としての役割を忠実に果たし、この功績が認められてユン・ソギョル政権でEBS副社長に任命された。現在、国民の力にユン・ソギョル支持者が大量に流入していることを考慮すると、これは単なる偶然ではなく、早急な内乱党の解散を促すものである。

国民の力側の主張のように、これらの疑惑が明確な物証なしに選挙のたびに繰り返される「政治的攻勢」の側面があるという分析は、「逆陰謀」現象である。新天地に対する否定的な国民世論を利用して、相手陣営にフレームをかぶせる安易な攻撃手段として、自分たちが先制的に活用できるのである。実際に新天地関連の疑惑は、主に選挙を控えた敏感な時期に集中的に提起される傾向を示しており、政治的タイミングを狙ったものと解釈できる余地がある。しかし、具体的で決定的な物的証拠よりも状況と証言に依存する場合が多く、確実な結論を出すのが難しい側面もある。初期の撲滅に失敗した有害生物が蔓延するようになったのとほぼ同じ論理で説明されるが、朝鮮半島は有害生物が根付きにくい地形的特徴がある。国民感情もその気になればできる。まだその気になっていないのであれば、子孫のために熟慮を促す。

このような政治的攻勢論にも限界がある。もし本当に何の根拠もない憶測であれば、これほど具体的で一貫した疑惑が20年近くも続くのだろうか。洪準杓でなくても、誰かが、いつかは、という疑問が残る。もし特定の集団が組織力を動員して政党の意思決定や選挙結果に不当な影響力を行使するならば、それは大韓民国に未来がないという意味で受け止めなければならない。このような疑惑が繰り返され、政党と選挙制度に対する国民の不信だけが深まれば、国民の生活は疲労が加重され、演歌にばかり浸って生きることになるだろう。朝鮮日報が望んでやまない国民の豚が成立するのだ。疑惑の実体的真実が何であれ、特定の集団が政党の意思決定を歪曲できるという疑い自体が、政党民主主義に対する限界である。