小說

Les Coréens, comparés à des animaux au long cou et tristes, en raison de leur longue histoire, sont devenus des sujets d'expérimentation et des hôtes pour les désirs de certains humains. Leur diversité biologique se révèle d'une complexité inattendue, passant de prédateurs, boucliers de l'humanité, à des groupes ethniques ayant diverses expériences de proies. C'est pourquoi la vie, qui est une comédie de loin et une tragédie de près, est devenue une tragédie de loin comme de près pour les Coréens, et seuls les Coréens l'ignorent. Inversement, l'histoire de l'époque où c'était une comédie de loin comme de près a complètement disparu. Alors que le sang et la chair de nos ancêtres étaient broyés par la meule de la tragédie, la croissance de ceux qui ont rebondi, avec les Coréens ayant perdu la mémoire, a maintenant inauguré l'ère de l'IA contre l'homme. Cependant, la culture qui se nourrit de la chair des autres ne peut s'enraciner et a ses limites, nous devons donc prendre le temps de nous rétablir en explorant même cette zone intermédiaire marginalisée.

L'angle mort de la culture éditoriale moderne est qu'elle ne reconnaît pas l'ère de l'adaptation.

L'essence de la civilisation moderne résidait dans l'implantation réussie du colonialisme occidental, et il y avait un besoin absolu de tromper le public en présentant les systèmes de pensée et de civilisation traditionnels existants comme une civilisation occidentale. Dans l'histoire accumulée et répétée de l'humanité, la réalisation du nouveau monde, ou « New World », que l'Occident embrassait, était impossible sans l'anéantissement des civilisations existantes. Cette méthode consistait, d'une part, en une destruction physique et une répression totales, et d'autre part, en un lavage de cerveau par l'écriture et le langage, justifiant leurs actions par le mot « éduquer » selon leurs propres termes.

En cette période de confusion, il y a une controverse sur le fait que le livre d'An Guk-seon (安國善, 1878~1926) « Geumsuhoeuirok (禽獸會議錄) », une fable animalière qui critiquait vivement les mœurs de l'époque, soit ou non une adaptation d'un roman japonais. La question de l'adaptation est un problème important dans les sciences humaines coréennes modernes, mais si l'on élargit la perspective, il n'y a aucun domaine qui n'ait pas été adapté dans tous les domaines qui ont donné naissance à la nouvelle Corée, mais l'étalon est particulièrement plus sévère lorsque les biens culturels de l'impérialisme japonais ont été adaptés. Contrairement à la dichotomie de la théorie de la modernisation coloniale et de la théorie de l'exploitation qui se séparent comme la mer Rouge, les adaptations de publications de la période d'ouverture sont particulièrement sensibles. Bien sûr, selon la façon dont on considère les critères et le niveau des œuvres créatives, cela dépend si le roman adapté n'est qu'une critique marginale d'une idéologie dissimulée qui obscurcit l'essence.

En fait, la société coréenne, où de tels critères sont devenus la norme et l'absolu, ne peut pas voir la forêt pour les arbres, de sorte que les activités intellectuelles académiques, sociales et personnelles ne peuvent pas embrasser l'ensemble de l'époque et ne peuvent que perdre le plus grand pour le plus petit. En bref, transformer cette obsession de l'adaptation, qui est une méthode de recherche académique délibérément servile, en controverse n'est qu'un dispositif d'obstruction qui empêche d'examiner en profondeur pourquoi cette époque a satirisé la société humaine avec des fables. Pour donner un autre exemple, il y a le slogan spasmodique du Japon « Dokdo est un territoire japonais ». C'est similaire à un dispositif spasmodique qui, chaque fois que Dokdo est mentionné, fait que les Coréens se fixent sur Dokdo, l'île accessoire de la péninsule coréenne, les empêchant de saisir le moindre indice d'une image plus grande, d'une carte plus grande, d'une conspiration plus grande. Ce schéma est également une méthode souvent utilisée dans les conflits politiques pour éliminer les opposants politiques.

La question de l'adaptation n'a pas beaucoup de sens ; il s'agit plutôt d'une fable occidentale du XIXe siècle qui a été introduite au Japon, adaptée au style japonais, puis recréée sous la forme du « Kumsahoerok » (un mélange de caractères chinois et coréens) pendant la période de croissance rapide de la culture de l'édition à la fin de la dynastie Joseon. Le fait que tous les domaines qui ont donné naissance à la Corée moderne proviennent de publications japonaises est une réalité que quiconque peut constater en lisant les manuels d'introduction universitaires des années 80. Cependant, l'apprentissage acquis qui nous éloigne du problème fondamental par des solutions superficielles et évasives prend une direction de plus en plus indésirable. Bien sûr, si l'on remonte à la source de la satire et de la fable occidentales, il s'agit également d'une adaptation occidentale de récits orientaux, car la culture tourne en fonction des besoins. Cependant, la méthode de recherche de nos études, qui se concentre sur des aspects marginaux, ne fait qu'empêcher davantage l'expansion de la pensée coréenne, qui a du mal à comprendre ces principes structurels, et les méfaits de la confusion des priorités se répandent dans toute la société.

En Asie, la vérification de la lignée des chercheurs est fondamentale.

L'Asie a été divisée territorialement par la violence occidentale, et la vie des peuples qui habitaient chaque culture a été dispersée du jour au lendemain, puis progressivement. Sans même parler des limites territoriales exactes ou de l'histoire de l'invasion, les traditions autrefois unifiées par la culture chinoise, mais maintenant fragmentées par l'utilisation de leurs propres écritures, n'ont presque aucune chance de se rétablir. Le Chữ Nôm vietnamien basé sur l'alphabet occidental, le japonais incluant le katakana pour la transcription des mots étrangers, et le mandarin (chinois standard) ont tous été adaptés pour la saisie de texte basée sur les caractères occidentaux, et la pensée matérialiste occidentale est devenue le dénominateur commun de l'Orient et de l'Occident. En particulier, le chinois a vu l'établissement officiel des caractères simplifiés en 1950, une version améliorée des caractères chinois existants, entraînant même une mutation de l'écriture. Par conséquent, le Parti communiste et les caractères simplifiés sont devenus les symboles définissant la Nouvelle Chine, mais ils se sont solidifiés en une nouvelle discipline sans qu'il soit nécessaire de les remettre en question, car ils n'étaient pas remis en question. Pourquoi la Chine, qui se vantait de milliers d'années de civilisation, a-t-elle détruit sa propre culture ? Nous n'avons jamais discuté de cela. En d'autres termes, nous avons été élevés de manière à ne pas voir la forêt. La modernité asiatique a ainsi vu la désintégration de la civilisation chinoise et la transformation de l'écriture sous l'influence occidentale, entraînant l'interruption de la communication, les voisins devenant des ennemis et les compatriotes des adversaires. Pourtant, le monde universitaire prétend que ce n'est pas le cas et ignore la rupture de la modernité. C'est une contradiction grave, et sans avoir pu rendre le système de connaissances humaines complet, nous nous retrouvons face à l'IA, et ce qui reste, c'est la défaite de l'humanité. Par conséquent, tout le monde ne peut pas être le maître du nouveau monde.

À l'époque où les civilisations existantes étaient détruites, les romans et les bandes dessinées de satire politique mettant en scène des animaux anthropomorphes étaient un genre très populaire, tant en Orient qu'en Occident. C'était un genre qui n'était rien d'autre qu'une miséricorde, un répit pour les humains luttant contre les limites de l'acceptation face à un environnement en mutation rapide, et c'était une mode. Cependant, il y a toujours des pionniers dans les modes, et nous ne pouvons pas savoir si ces tendances étaient spontanées ou si des forces manipulatrices ont habilement utilisé la satire pour unir l'opinion publique. Il existe des théories selon lesquelles le <Geumsuhoeuirok> d'An Guk-seon est une adaptation du <Inryu Gonggyeok Geumsu Gukhoe> (Assemblée des bêtes attaquant l'humanité, 1885) de Tajima Shoji (田島象二, 1852-1909), ou une adaptation du roman <Geumsuhoeui Inryu Gonggyeok> (Assemblée des bêtes attaquant l'humanité, 1904) écrit par Sato Kurataro (佐藤蔵太郎, 1858-1942, utilisant les pseudonymes Kikutei Kōsui, Tsurutani Gaishi, etc.). Cependant, la conclusion est que la théorie dominante dans les cercles universitaires coréens est qu'An Guk-seon n'a pas adapté de romans de fables japonais.

Cette théorie dominante est sous-tendue par une sorte de résistance psychologique des Coréens, qui pensent que la civilisation coréenne est plus ancienne que la civilisation japonaise. En fait, il est vrai qu'il existe d'innombrables fables coréennes, remontant à la période des Trois Royaumes, telles que les fables traditionnelles comme Eunpari de Bang Jeong-hwan, Tokkijeon, Jangkkijeon et Ducheopjeon, qui ont traversé les âges. Cependant, l'argument qui exclut d'emblée la possibilité d'une adaptation par An Guk-seon est davantage influencé par des considérations émotionnelles que par des résultats de recherche académique. Je n'ai pas l'intention de dénigrer ces stéréotypes comme étant non académiques, irrationnels ou déraisonnables. Le problème, à mon avis, réside dans la tendance unilatérale des recherches antérieures à se pencher vers le Japon. Pourquoi ne pas envisager de dépasser les recherches japonaises ? Le plus grand problème est que personne ne sait depuis combien de temps le Japon a incorporé la culture coréenne comme la sienne et l'a réinterprétée artificiellement, ce qui fait que l'on ne remet pas en question la culture de l'édition moderne elle-même. C'est une honte pour l'humanité que ce même Japon évoque l'irrationalité chaque fois que les sentiments des Coréens touchent leurs points sensibles, et que le monde universitaire suive subtilement la même approche.

En 1975, Tetsuyo Serikawa, qui a présenté pour la première fois une thèse de maîtrise à l'Université nationale de Séoul remettant en question le statut de « Kŭmsuhoeŭirok » en tant qu'adaptation d'un roman japonais, est un Japonais spécialisé dans la littérature coréenne moderne. Il a traduit de nombreuses œuvres de la littérature coréenne moderne, mais aucune information sur sa personne n'a pu être trouvée, à l'exception du fait qu'il est professeur émérite à l'Université japonaise Nishogakusha. Le fondateur de l'Université Nishogakusha est le sinologue Mishima Chushu (1831-1919), qui a contribué à élever la sinologie à un certain niveau dans le Japon moderne. Cela signifie que la sinologie japonaise a contribué à former des individus capables de déformer l'histoire. En 2011, quarante ans après Serikawa, Seo Jae-gil, professeur au département de langue et littérature coréennes de l'Université Kookmin, a émis l'opinion que le « Kŭmsuhoeŭirok » d'An Guk-seon était une adaptation de « Kŭmsuhoeŭi Inryu Gonggyeok, 1904 ». La même année, la thèse de doctorat de Wang Hee-ja à l'Université Ewha a comparé le « Kŭmsuhoeŭirok » d'An Guk-seon et le « Inryu Gonggyeok Kŭmsuhoeŭi » de Tajima Shoji, en s'appuyant sur les recherches antérieures. Cependant, elle a semblé ignorer la similitude entre le « Kŭmsuhoeŭirok » d'An Guk-seon, tel que revendiqué par Seo Jae-gil, et la préface du « Kŭmsuhoeŭi Inryu Gonggyeok » de Sato Kurataro, tendant à donner du poids à l'opinion de Serikawa.

Les sciences humaines coréennes d'après-guerre ont commencé avec un poids de plomb attaché à leur âme, il n'est donc pas surprenant qu'elles n'aient pas pu égaler les réalisations de la recherche japonaise pendant les Première et Seconde Guerres mondiales. La Corée, qui ne pouvait ignorer le fait indéniable que les sciences humaines sont un élément de la géopolitique, a été contrainte de suivre les traces du Japon, tout comme la politique a couru sans se souvenir de la division et de la colonisation. En conséquence, la vision coloniale de l'histoire a traversé les générations et a pris son envol sous la forme du New Right, et elle a même évolué. Par conséquent, les sciences humaines coréennes sont toujours subordonnées au Japon, et cela est devenu un genre. Le vide entre 1975, date de la première proposition de la théorie de l'adaptation par Serikawa, et 2011, ainsi que le manque de fondements de recherche et d'une attitude psychologique pour étudier le passé, représenté par la figure d'An Guk-seon, sont toujours une réalité.

La thèse de Wang Hee-ja a été publiée sous forme de livre deux ans plus tard, en 2014. Elle y a également exprimé son désaccord avec l'idée qu'An Guk-seon aurait adapté le « Geumsuhoeuiinryugonggyeok » de 1904 en « Geumsuhoerok » en 1908, et a plutôt comparé le « Inryugonggyeokgeumsuhoeui » de 1885. Bien que je n'aie pas trouvé d'autres informations sur Wang Hee-ja que le fait qu'elle soit professeure émérite à l'Université Sun Moon, je n'ai jamais vu un professeur de l'Université Sun Moon ne pas chercher à changer d'université. Comme on le sait, la fondation de l'Université Sun Moon est une université privée de la Fondation de l'Église de l'Unification, fondée par Moon Sun-myung. Le statut politique de la Corée moderne et contemporaine, où la religion et la politique sont étroitement liées, est très faible, et ce dogme académique conventionnel entrave la recherche universitaire. On peut donc considérer que la comparaison des adaptations de Wang Hee-ja a été utilisée comme un mécanisme majeur de dissimulation idéologique. En d'autres termes, étant donné que l'Église de l'Unification est une organisation qui vise à des mariages collectifs entre Coréens et Japonais, et entre Coréens et personnes du monde entier, la recherche universitaire continue également de privilégier les premières recherches et orientations japonaises, comme dans le monde politique. Il s'agit de ne pas dépasser le cadre de l'adaptation, plutôt que de savoir qui a adapté l'œuvre de qui.

Le fait que nous ne puissions rien faire face à la réalité, tout en étant conscients du développement de la culture de l'édition japonaise impérialiste, nourrie par la civilisation coréenne, et de la politique de censure des publications coloniales, tout en nous interrogeant sur l'attitude de la science moderne, qui mêle le plus politique et le plus religieux, n'est-ce pas parce que sa portée est bien plus sombre que notre imagination ? Il est nécessaire de se demander pourquoi la recherche universitaire ne peut pas être menée sur une base fondamentalement juste, et pourquoi la Corée ne remet pas en question sa propre culture universitaire qui suit les méthodes japonaises, en se laissant entraîner par les fragments et les mines posés par le monde universitaire japonais.

Le point essentiel est le suivi des activités des personnalités de l'édition coloniale.

N'est-ce pas la même chose, qu'il s'agisse d'une réunion de bêtes ou d'une réunion de bêtes attaquant l'humanité, ou que les bêtes se réunissent pour attaquer l'humanité ? Il y a une limite aux jeux de mots. Bien que le contenu soit différent, la critique de l'humanité reste la même. Qui était la cible de cette critique si sévère de l'humanité par l'humanité ? La tendance à ignorer l'essentiel et à se concentrer sur des recherches secondaires, c'est ainsi que la culture de l'édition coréenne moderne a été confondue avec une culture autochtone et a survécu en s'écartant de l'essentiel. Les civilisations peuvent progresser ou régresser, mais voler l'original et en effacer les traces est une question distincte. Le fait que l'histoire du développement de la culture de l'édition japonaise moderne soit l'histoire de la politique de censure des publications coloniales modernes est une insulte intolérable et une perte regrettable. Il est inévitable qu'il y ait eu des actes de sabotage académique pour cacher cette histoire. Les universitaires serviles qui ont été exemptés de la censure pendant la période coloniale et la dictature devraient se repentir.

À l'époque, la fable, avec la satire et la caricature, était un genre de propagande populaire. On peut en déduire qu'An Guk-seon a adapté et réécrit des romans de fables occidentaux du XIXe siècle qui sont arrivés au Joseon de la fin de l'Empire coréen, ou plutôt en Corée, ou quelque part entre les deux, via le Japon. Sous la domination coloniale, An Guk-seon n'avait ni l'environnement pour créer des œuvres originales tombées du ciel, ni la vie pour le faire. Mais pourquoi Wang Hee-ja a-t-il ignoré le lien Sato de 1904-An Guk-seon de 1908 et s'est-il concentré sur l'étude de Tajima de 1885, une génération plus tôt ? Je pense que c'est peut-être parce qu'il y avait une raison quelconque de nier le roman de fables de 1904.

Ahn Guk-seon est une figure typique de l'intellectuel pro-japonais de la période de l'illumination, qui est devenu le fils adoptif de son cousin au sixième degré, Ahn Gyeong-su (安駉壽, 1853-1900), après la mort de ce dernier. Il fut l'un des 200 premiers étudiants boursiers du gouvernement en 1895, un écrivain de romans modernes influencé par la théorie de la civilisation et de l'illumination japonaise, un orateur démagogue dans la politique coloniale, un fonctionnaire nommé, et un homme d'affaires qui a échoué après s'être reconverti. Son père adoptif, Ahn Gyeong-su, était le premier président de l'Association pour l'Indépendance, exécuté après avoir été torturé suite à l'incident de Chunsaengmun (un événement survenu juste après l'incident d'Eulmi en 1895, où l'on a tenté de faire sortir le roi Gojong par Chunsaengmun pour renverser le cabinet pro-japonais, mais qui a échoué ; deux mois plus tard, en février 1896, l'incident d'Agwanpacheon a eu lieu). En 1898, Ahn Gyeong-su, impliqué dans l'incident où l'on a demandé à l'empereur Gojong d'abdiquer en faveur de Sunjong, s'est enfui au Japon avant d'être exécuté à son retour. Pourquoi le roi et la reine d'une dynastie traditionnelle ont-ils dû subir un tel sort et la nation a-t-elle dû être démantelée ?

Mettons de côté la vérification des faits et examinons si l'historicité qui attribue émotionnellement et de manière circonstancielle la faute aux dirigeants ne se propage pas continuellement de haut en bas, se schématisant et devenant une maladie chronique de méfiance et de dénigrement des dirigeants en nous. L'histoire, comme une cellule vivante, a une structure fractale qui engendre l'homogénéité, et si l'on se concentre sur la vie d'un individu, on pourrait comprendre la raison de l'obsession pour les problèmes d'adaptation.

Le registre familial des Juksan Ahn et l'adoption d'An Guk-seon en 1893 sont pleins de questions. On ne sait pas clairement si An Guk-seon a été adopté par An Gyeong-su avant ou après l'exécution de ce dernier en 1900. Pourquoi aurait-il été adopté par le fils d'un homme exécuté ? Après la profanation du corps de Kim Ok-gyun, que signifient le malheur du fils biologique et l'existence du fils adoptif ? Pourquoi ne sommes-nous pas sensibles à ces questions ? Le fils d'An Guk-seon, An Hoenam (安懷南, nom de naissance Pil-seung, 1909-?), était un écrivain nord-coréen, et son cousin au sixième degré, An Mak (安漠, 1910-?, nom de naissance Pil-seung), était le mari de la danseuse Choi Seung-hee. L'histoire des trois générations d'An Gyeong-su, du couple An Mak et de la famille Juksan Ahn est celle de la vie malheureuse des intellectuels de la fin de la dynastie Joseon, et c'est un arbre généalogique qui révèle clairement la vérité selon laquelle la vie d'un individu ne peut pas primer sur le destin de la nation. Cependant, il existe d'innombrables familles de ce type. Le fait que nous ignorions cette histoire et que les études coréennes suivent les méthodes de recherche japonaises est préoccupant, car cela signifie que l'érudition coréenne ne peut pas être noble, et qu'il ne restera qu'un environnement de recherche artificiel et biaisé, de sorte que les générations futures ne pourront rien étudier.

Photo de famille avec la concubine Lee Yeong-ja

Les photos connues d'An Guk-seon et d'An Hoenam se ressemblent, mais elles sont floues et difficiles à juger. Dans le cas d'An Gyeong-su, une photo le montrant en queue-de-pie, tenant des gants blancs, avec sa concubine Lee Yeong-ja vêtue d'un kimono, est connue. Sans légende, cette photo pourrait facilement être interprétée comme celle d'un couple japonais typique en tenue occidentale moderne de style japonais. Je n'ai pas trouvé de photos de Tajima ou de Sato. Je suppose qu'il est possible que la photo d'An Gyeong-su ne soit pas celle d'An Gyeong-su, et qu'il y ait une raison pour laquelle les œuvres de Tajima, Sato et An Guk-seon sont entrelacées avec leurs auteurs dans l'ordre chronologique. Les écrivains qui ont travaillé sous le régime du Gouverneur général étaient souvent des personnes aux multiples rôles et utilisaient une douzaine de pseudonymes. Non seulement les écrivains, mais aussi les militants armés anti-japonais qui se battaient avec des armes utilisaient plusieurs pseudonymes. Le monde changeait progressivement, les familles, les frères et sœurs et les amis se dénonçaient mutuellement, de sorte qu'il était difficile de survivre un mois en utilisant le même nom le lendemain à cause des espions.

Angukseon était un collaborateur et un membre du même peuple asservi qui, après la chute de son pays, est allé étudier dans le pays qui l'avait détruit pour apprendre de nouvelles cultures et devenir un administrateur dominant son propre peuple. En d'autres termes, il a choisi la voie du succès individuel dans un monde où les dés étaient déjà jetés et la tendance irréversible. La fin de sa vie était déjà scellée par le destin : sa vie dépendait de savoir s'il était un Joseonais utile à la conquête continentale et à l'annexion territoriale poursuivies par l'impérialisme japonais, ou non. Comme l'a dit son père adoptif, An Gyeong-su. Le dynamisme du nouveau monde éblouissant de Tokyo à l'époque était un espace où toutes les dernières technologies et cultures occidentales étaient concentrées. Il serait rare de ne pas vouloir prendre part à ce nouveau monde, et il serait étrange de ne pas vouloir réussir grâce à ses talents d'écrivain. Le choix est libre, mais les options sont prédéfinies. Si les informations sur les figures historiques modernes de certaines périodes diminuent considérablement, ce n'est pas parce que nous sommes un peuple sans ancêtres, mais parce que nous avons oublié la source de ces informations. Le travail des penseurs des Lumières de l'époque, c'est-à-dire des experts en endoctrinement et en propagande, consistait à présenter un récit adapté au nouveau monde sans introduire l'époque de ces ancêtres, leur littérature et leurs luttes. L'adaptation était un genre et un prétexte, et le cœur de la question n'était-il pas la création de l'esprit du temps par les acteurs de l'édition ?

Pour le jeune étudiant étranger An Guk-seon, Fukuzawa Yukichi (福沢諭吉, 1835-1901), qui a joué le rôle de messager émotionnel de la spiritualité unique des Coréens, devait être un héros. L'incident d'Imo de 1882, 25 ans avant la bataille de Namdaemun en 1907, date de la dissolution officielle de l'armée Joseon, est l'un des cinq grands événements modernes (incident d'Imo, coup d'État de Gapsin, réforme de Gabo, incident d'Eulmi, Agwan Pacheon) qui ne transmettent pas précisément les faits de la chute de Joseon. C'est un événement à la logique forcée qui fait des Coréens à la fois les victimes et les agresseurs. Le résultat de la propagation du mouvement Donghak et du déclenchement de la guerre sino-japonaise à cette époque peut-il être accepté par l'explication de l'historiographie coloniale ? Lorsque l'armée a été dissoute, que le peuple est devenu une masse et a grandi en citoyens, qu'ils ont mis le feu aux institutions coloniales modernes et ont pris des outils agricoles au lieu d'armes, c'est parce qu'un tel événement s'était produit. Fukuzawa était une personne qui a activement participé à la fondation du journal Hansung Sunbo et à l'introduction de l'imprimerie pendant cette période de chaos à la fin de Joseon. Fukuzawa est-il déjà venu en Joseon, ou est-il allé en Chine ? L'encouragement à une érudition qui empêche le public de s'intéresser à l'histoire réelle est trop anachronique.

Cerf

Ô bête triste au long cou,

Tu es toujours si digne et silencieuse.

Toi dont le corps est parfumé,

Tu devais être d'une race très noble.

Regardant ton reflet dans l'eau,

Et te souvenant d'une légende perdue,

Avec une nostalgie irrésistible,

Tu regardes les montagnes lointaines avec ton triste cou.

Recueil de poèmes de No Cheon-myeong, Sanhorim, Hansung Doseo 1938