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« Crapaud, crapaud, je te donne une vieille maison, donne-moi une nouvelle maison. »

Je ne me souviens pas de toutes les paroles, mais on dirait hier que j'appelais les crapauds et que je construisais solidement des maisons de sable sur le dos de mes mains, jouant sans me rendre compte que le soleil se couchait. Mais il est temps de reconnaître les limites et les erreurs de la mémoire humaine. Les paroles suivantes sont :

« Crapaud, crapaud, va chercher de l'eau, je vais construire ta maison. Crapaud, crapaud, ta maison a pris feu, viens avec une fourche en fer. »

C'est un peu étrange, mais comme nous sommes jeunes, nous pouvons tout mémoriser et chanter. L'interprétation moderne de ce chant, né de l'observation des crapauds qui détectent les catastrophes naturelles, est une auto-évaluation déformée de la société coréenne forcée, qui a été massée avec les souvenirs de la destruction de la nature humaine, tels que la colonisation, la dictature et l'ingérence de l'État. Un esprit droit et gracieux est parsemé d'une simplicité grotesque et de mauvaise qualité, et les enfants et les adultes perdent progressivement leur humanité.

Les paroles suivantes décrivent l'évolution d'un marché où un crapaud reçoit une vieille maison de quelqu'un et se voit proposer une nouvelle maison. Même un crapaud saurait compter. Peut-être que le crapaud a été trompé par quelqu'un et a cédé le site ancestral à un étranger. Leur nouvelle maison n'est peut-être qu'une nouvelle maison en paroles, une maison minuscule comme un taudis.

Je n'y avais pas pensé et j'ai joué. Pourquoi proposer à un crapaud qui vit de toute façon dans la prairie ou au bord de l'eau de quitter sa place pour aller chercher de l'eau et de lui construire une nouvelle maison pendant ce temps ? Au crapaud qui ne bouge pas, on lance cette fois : "Ta maison est en feu". Puisqu'il y a un incendie dans la maison où ils vivaient, ils ne peuvent pas continuer à vivre les fesses collées. Ensuite, on leur dit de suivre avec un trident, un râteau utilisé pour labourer la terre. Le feu a été allumé et tout a brûlé, donc l'intention est de démolir l'endroit qui a brûlé et de défricher une nouvelle terre. C'est une tactique de tromperie complète du crapaud.

Nos gènes, imprégnés des mots tromperie, incitation et lavage de cerveau, ont contourné la situation où nos biens étaient enlevés de force aux autres et transformés en chansons, il n'est donc pas étonnant que les paroles de ces chansons ne soient pas joyeuses et gaies en raison de ce contexte historique. Cependant, aucun média n'ose critiquer avec assurance notre société malade où cette triste histoire subsiste dans les jeux d'enfants. Dans un monde où l'on est traité de gauchiste pro-communiste simplement en mentionnant l'époque coloniale, l'absurdité de percevoir les autres avec une identité censurée se répète avec succès et prospérité, et se transmet de génération en génération en jouant au jeu du crapaud.

Quel que soit le sujet de la construction, le crapaud qui a attrapé la maison n'apparaît pas comme un être vivant bienveillant. Le crapaud, naïf et trompé, peut avoir blâmé le renversement du système et s'être levé pour devenir leurs ouvriers crapauds cachés, travaillant dur avec des fourches pour la remise en état des terres. En temps de révolution, tout le monde est à la fois victime et agresseur. Toutes les créatures qui ne peuvent pas faire la distinction entre la réalité et les faits en temps de guerre sont malheureuses. Les Coréens n'ont pas été soudainement privés de leurs foyers du jour au lendemain. Cela s'est fait progressivement, petit à petit, sur une très longue période. C'est une guerre qui s'accompagne de science, de religion, d'art et de littérature. Cette tromperie du crapaud, qui dure depuis des centaines d'années, a transcendé le temps et l'espace pour atteindre les temps modernes, et se moque de l'ignorance des Coréens qui ne reconnaissent toujours pas leur propre reflet de crapaud dans la vitrine.

Né en 1901 à Heukseong-ri, Gwacheon, dans la province de Gyeonggi, « Dukkeop-ah Dukkeop-ah », qui apparaît dans le roman « Sangnoksu » de l’écrivain Shim Hun en 1935, est une chanson dont les paroles sont chantées par l’héroïne Young-shin en se remémorant son enfance. Elle est devenue célèbre dans le monde entier avec la scène où elle construisait un château de sable en disant : « Dukkeop-ah Dukkeop-ah, je te donnerai une vieille maison et tu me donneras une nouvelle maison ». Les jeux d’enfants de cette époque, qui ont grandi en voyant les adultes prier avec ferveur, consistaient à construire des autels avec des éclats de verre et des galets, et à construire des châteaux de sable. De nos jours, les enfants vont peut-être dans des motels, détruisent les familles des autres et jouent à des jeux de violence et de trahison. Choi Yong-shin, connue comme la véritable héroïne de Young-shin, est née dans une ville portuaire appelée Dunam-ri, dans la province de Hamgyeong du Sud, qui s’est développée plus tôt que Wonsan. Elle était une militante du mouvement d’illumination rurale et une militante anti-japonaise qui a ouvert les yeux très tôt sur la ferveur éducative de son père, qui pensait que l’éducation était le seul moyen de sauver le pays. Cependant, elle est revenue malade après seulement trois mois d’études au Japon et n’a pas pu rentrer dans sa ville natale. Elle est décédée à l’âge de 25 ans en 1935, un an avant Shim Hun, à Saemgol, aujourd’hui connu sous le nom de Suwon.

Les malheureux nés au XXe siècle, plus ils étaient intellectuels, plus ils avaient faim, plus ils étaient malades, plus ils étaient gravement malades et plus leur vie était courte. Il y avait d’innombrables vies qui se sont délibérément estropiées parce qu’elles ne pouvaient pas vivre avec leur bon sens. C’était le cas de Sowol Kim Jeong-sik (金廷湜, 1902-1934). Il est devenu fou après avoir été frappé à la tête par les Japonais, a enduré la douleur avec de l’opium et est mort prématurément à l’âge de 33 ans. Le poète Yi Sang (李箱, 1910-1937) et le poète Yun Dong-ju (尹東柱, 1917-1945) sont également morts de cette façon. De nos jours, les gens prennent de la drogue pour d’autres raisons, mais il y a cent ans, lorsque le pays s’est effondré, ceux qui possédaient une humanité qui rendait difficile la trahison et la désertion se sont suicidés ou ont fait semblant d’être fous et ont vécu une courte vie. Beaucoup de roturiers sont devenus riches en trahissant la nation, mais les nobles sont morts en première ligne, mais ont été accusés de trahison par des traîtres ignorants. Si l’on considère si un intellectuel était nécessaire sous le régime colonial, la réponse est claire.

La terre est la nourriture de toute vie respirante qui grandit enracinée dans le sol. Les âmes qui ont manipulé la terre de ce sol ont créé chaque scène d'un massacre déchirant comparé à un crapaud dans ces paroles précieuses, mais l'esprit de cette nation erre dans les neuf cieux, sacrifié de cette façon. Si vous vous demandez si la métaphore du crapaud est la nation coréenne détruite ou les indigènes japonais qui ont partagé un navire avec les pro-japonais, écoutons "Pourquoi es-tu venu chez nous".

"Pourquoi es-tu venu chez nous Pourquoi es-tu venu chez nous, pourquoi es-tu venu, pourquoi es-tu venu Je suis venu chercher des fleurs, je suis venu, je suis venu, je suis venu Quelles fleurs es-tu venu chercher, es-tu venu chercher

Je suis venu chercher une fleur d'inconnu, je suis venu

Pierre, feuille, ciseaux”

L'humiliation de ce jeu réside dans le fait que, si l'on n'est pas choisi par l'autre camp, on ne fait que chanter sans aucune motricité particulière, et la victoire revient à celui qui a gagné toutes les fleurs au pierre-feuille-ciseaux. On dirait des serviteurs qui se font beaux pour faire briller le personnage principal, avec les alliés et les ennemis inversés. Le contenu du jeu, où le personnage principal sont des enfants vendus comme prostituées, est terrifiant.

L'origine de ce jeu est claire. C'est une comptine japonaise appelée "Hana Ichimonme (花一匁)". Le kanji 匁 (monme) est un kanji créé par le Japon, qui est une unité de poids équivalente à notre jeon (錢), et une unité monétaire d'argent (銀). Un monme d'argent vaut environ 20 000 wons en valeur actuelle, et le kanji 花 (hana), qui correspond à la fleur, est un argot pour désigner une jeune fille ou une prostituée. Cette comptine était populaire au début de l'ère Showa, c'est-à-dire vers 1925, lorsque le Japon chassait ouvertement les humains en Chine. L'époque d'Edo, où l'argent était la monnaie de base du Japon, est un passé inimaginable aujourd'hui, mais la coutume de vendre ses filles avec l'unité monétaire de l'époque est restée dans cette chanson jusqu'à l'époque moderne. C'est la puissance terrifiante de la tradition orale.

En 2019, le ministère de l'Éducation de la Corée du Sud a enquêté sur cette chanson et a conclu que les soupçons selon lesquels "Pourquoi es-tu venu chez moi" était dérivée de la comptine japonaise Hana Ichimonme (花一匁) étaient faux. Il s'agissait de bloquer le sentiment populaire associant les comptines pour enfants aux femmes de réconfort et à la traite des êtres humains. Cependant, en 2021, le Musée d'histoire locale de Yeongi et le côté jeu Danon ont soulevé une objection et ont soumis un article de recherche, confirmant finalement que ce jeu avait été transmis du Japon.

Pendant l'occupation forcée du Japon impérialiste, le recrutement de femmes de réconfort était un fait historique clair, avec des publicités régulièrement publiées dans divers journaux. Cependant, même à cette époque et encore aujourd'hui, il existe une tendance à considérer la critique de l'occupation japonaise comme un tabou, comme si l'on commettait un grand péché, et l'interprétation forcée des Coréens qui répriment les défauts du passé a des facteurs psychologiques et politiques. Premièrement, il est nécessaire de cacher le fait que la traite des êtres humains et les actes de recrutement de femmes de réconfort étaient illégaux. Les journaux qui publiaient les publicités étaient des médias coloniaux pro-japonais et le sentiment de guerre qui vendait des enfants comme prostituées sexuelles ne devrait pas être lié à la société moderne autant que possible. Parce que le pouvoir de l'époque est toujours le pouvoir aujourd'hui, la destruction du cartel est absolument désavantageuse pour les intérêts acquis. C'est pourquoi existent l'idéologie New Right et la Lee-Park School.

Deuxièmement, il y a la question des publicités de recrutement des femmes de réconfort et des lieux où la traite des êtres humains a eu lieu. Seules les femmes qui ont vu les publicités officiellement publiées dans les journaux et qui sont venues ont-elles été sélectionnées comme femmes de réconfort ? Absolument pas. Des femmes de Corée, de Chine, de Mandchourie, du Japon, d'Asie du Sud-Est et même des Occidentaux d'Asie du Sud-Est ont toutes été emmenées de force comme femmes de réconfort de l'armée impériale japonaise. Cette question de la localité dépasse la connaissance limitée du territoire coréen. Un pouvoir qui trahit l'histoire ne peut pas résister si les répercussions de l'expansion de l'espace deviennent plus importantes et plus flagrantes.

Il va sans dire que « Pourquoi es-tu venu chez moi » est une chanson enfantine japonaise impérialiste. À cette époque, de nombreuses chansons enfantines japonaises contenaient des contenus érotiques et cruels qu'il est difficile de mettre en mots. On se demande avec quelle émotion les Japonais ont élevé leurs enfants. Les enfants de l'empire ont été élevés pour devenir des femmes de réconfort, des soldats, des policiers et des juges. Parmi eux, il y a des Coréens déguisés en Japonais, et après la libération, des descendants japonais qui ont acheté des généalogies coréennes et se sont installés vivent ouvertement comme des privilégiés dans le pays.

Pourquoi refusons-nous le fait que le Japon, dont la civilisation s'est épanouie grâce à un bouleversement du monde, se débattait dans une révolution qui le rapprochait de l'Europe occidentale en s'éloignant de l'Asie, alors qu'en réalité, il vendait des enfants comme travailleurs et prostituées ? Ne devrions-nous pas nous réveiller de l'hypnose du "Red Sun" qui a été infligée à toute la société coréenne, comme une brume qui monte sournoisement, comme un crapaud qui se réveille soudainement de son hibernation et reprend ses esprits ?

Même si je veux y mettre fin, je ne peux pas. Enfin, je dédie le poème de Shim Hun aux lecteurs.

Le jour où il viendra, le jour où il viendra

Le mont Samgak se lèvera et dansera avec entrain

Le jour où les eaux du fleuve Han se retourneront et jailliront,

si seulement il pouvait arriver avant que cette vie ne s'éteigne,

je serais comme un corbeau volant dans le ciel nocturne,

heurterais la cloche de minuit de Jongno avec ma tête et la ferais sonner.

Même si mon crâne se brisait en mille morceaux,

je mourrais de joie, quel regret pourrais-je avoir ?

Que ce jour vienne, oh, que ce jour vienne,

même si je pleurais, courais et me roulais sur la large route devant les Six Ministères (六曹),

si ma poitrine était sur le point d'éclater de joie débordante,

je prendrais un couteau et écorcherais la peau de ce corps,

Je fabriquerai un grand tambour que je porterai sur mon dos

et je mènerai votre cortège.[6]

Si seulement j'entendais une fois ce son retentissant,

je pourrais m'écrouler sur place et fermer les yeux.

Quand ce jour viendra, 1930