小說

Fukuzawa Yukichi (福澤諭吉, 1835-1901), qui a commencé à être publié pour la première fois en 1984 et qui a figuré sur le billet de 10 000 yens, le billet de banque japonais le plus élevé, pendant 40 ans, est l'une des figures emblématiques des intellectuels japonais modernes. En Corée, il est principalement étudié dans les domaines de la philosophie occidentale moderne ou de la pédagogie, comme une figure moderne dans la métaphysique.

Cependant, peu de gens savent que l'une des raisons pour lesquelles son portrait a été choisi pour figurer sur les billets de banque japonais est qu'il était beau d'un point de vue esthétique. Le fait que les critères de beauté des Japonais internationalisés soient ancrés au plus profond des idées de modernisation des Japonais, et que cette admiration étonnamment simple pour la beauté physique des hommes et des femmes ait été le fantasme de l'occidentalisation à la base de la pensée japonaise moderne, peut être considéré comme un point de vue pour les Asiatiques qui regardent la période moderne.

Dans ce sens, je voudrais proposer quelques implications pour les sentiments japonais des Coréens modernes à travers l'article « Datsu-A Ron (脫亞論) », qui aurait été écrit par lui, c'est-à-dire le Japon qui a quitté l'Asie, et l'orientation des Japonais. Tout d'abord, le « Datsu-A Ron » est un article publié dans le journal « Jiji Shinpo » du 16 mars 1885, et à l'origine, il n'y avait pas de signature indiquant qui l'avait écrit. En 1933, environ 30 ans après la mort de Fukuzawa, le rédacteur en chef de Jiji Shinpo de l'époque, Ishikawa Kanmei (石河幹明, 1859-1943), a inclus ce Datsu-A Ron dans le volume 2 de la « Suite de l'œuvre complète de Fukuzawa », qui a été édité, et depuis lors, on a cru que Datsu-A Ron avait été écrit par Fukuzawa.

Comme la plupart des intellectuels japonais qui sympathisaient avec les demandes de réforme et d'ouverture de l'Occident, Fukuzawa a voyagé assidûment en Europe et aux États-Unis et, en 1868, il a transformé l'institut d'études occidentales existant, Rangaku (蘭学), en Keio Gijuku (慶應義塾), laissant derrière lui la création du prédécesseur de l'actuelle université de Keio. Keio est le nom de l'ère juste avant l'ère Meiji, de 1865 jusqu'au début de la restauration de Meiji en 1868, une période où l'usurpation de la civilisation asiatique et la destruction de la tradition se sont poursuivies, mais d'un autre côté, elle symbolise également une ère de révolution où de nouveaux changements se produisent. C'est précisément à l'intersection de cette destruction et de cette création que Fukuzawa a créé l'université de Keio, puis, en 1882, il a créé le journal Jiji Shinpo, qui publiait le manuscrit de Datsu-A Ron, créant ainsi un immense pouvoir médiatique, une éducation, une pensée et une force qui ont fait grandir le Japon, et a ajouté à cela une image de beau garçon pour créer une image de Japonais fier dans la société internationale.

Cependant, l'intention d'expliquer naturellement la nécessité d'un journal stipendié pour la création du parlement et la formation de l'opinion publique, qui sont à la base de la politique japonaise moderne et qui sous-tendent la création du Shisa Shinbo, semble être un cadre dans lequel il est déraisonnable pour Fukuzawa de s'approprier seul la modernité. On ne peut pas saisir pleinement le sens caché de la théorie du Datsu-A en se basant uniquement sur l'image de la façon dont Fukuzawa a survécu politiquement et est devenu le représentant de la modernité japonaise en termes d'éducation ou d'idéologie dans la succession des chutes de politiciens au début des années 1880 et l'émergence de nouvelles figures, sans tenir compte de la situation politique. Compte tenu de l'évolution ultérieure de la situation internationale, la création d'un établissement d'enseignement occidental et la publication d'un journal à des fins de relations publiques par Fukuzawa, qui a précédé la restauration de Meiji, sont des symboles qui ne peuvent cacher l'étrangeté d'une histoire mondiale qui tournait à une vitesse folle que les Coréens d'aujourd'hui ignorent totalement, et qui est décrite en se concentrant sur un petit nombre de personnes.

L'historien japonais d'après-guerre Hirayama Yo (平山洋, 1961~) a analysé que l'on n'a pas trouvé de documents mentionnant la théorie du Datsu-A avant la défaite, et que le premier document est « La guerre sino-japonaise et Fukuzawa Yukichi » publié en novembre 1951 par l'historien Toyama Shigeki (遠山茂樹, 1914~2011). Par conséquent, ce n'est que beaucoup plus tard, à la fin des années 1960, que la théorie du Datsu-A est devenue connue du grand public et célèbre. Le sens de ces mots est que le Japon d'après-guerre, afin de consolider son unité politique et sociale et son « visage » extérieur, a emprunté l'image de Fukuzawa Yukichi pour embellir l'image de l'ancien Japon impérial colonialiste à une époque où l'économie était en pleine croissance. On peut interpréter cela comme une tentative d'amplifier cette image. Il n'y a pas une génération de guerre au Japon qui ignore que le moteur du développement économique du Japon d'après-guerre réside dans la guerre de Corée, qui a figé la division de la péninsule coréenne, et dans le développement de l'industrie de la guerre du Vietnam. Il n'y a pas une génération de guerre japonaise qui ignore le fait que le Japon est devenu riche après la défaite grâce à la coupure de la Corée en deux et aux nombreux massacres perpétrés par les anciens combattants coréens.

Cela ne veut pas dire qu'il existe de nombreux Japonais âgés qui se vantent ouvertement de ce fait devant les Coréens. Le déroulement de l'histoire moderne, selon lequel quelqu'un doit mourir pour que je vive, est dû à une formation visant à ne pas mentionner la notion de « race » ou de « nation ». Les tueries et les génocides ont été clairement commis, mais l'éducation et les études ont été utilisées comme un mécanisme pour bloquer ce mot. C'est une contradiction et une limite de l'humanité. Le contenu de la théorie du désengagement de l'Asie, qui représente environ six feuilles de papier manuscrit de 400 caractères, est une contradiction encore plus grande. Tout en discutant de la question de savoir si le Japon doit ou non s'éloigner de l'Asie, le point principal de l'article est que Joseon doit périr. Si l'on en croit ce qui est dit, si c'est Fukuzawa qui l'a écrit, il affirme que la propagation de la civilisation occidentale est comme une épidémie de rougeole, et il affirme qu'au lieu de l'empêcher, « il est important d'aider à la propagation de l'occidentalisation et de faire en sorte que le peuple s'imprègne rapidement de cet esprit ».

À cet égard, le Japon s'est auto-évalué comme « ayant accepté la civilisation occidentale, non seulement s'étant débarrassé des vieilles coutumes du Japon, mais aussi étant devenu un nouvel axe dans toute l'Asie, s'étant éloigné des valeurs asiatiques. En d'autres termes, le seul pays à avoir réalisé le désasianisation ». Cependant, comme cet article a été publié dans un journal en 1885, il existe des limites physiques et temporelles à considérer qu'il a complètement réalisé le désasianisation. Il faut se demander pourquoi une expression aussi directe et forte était possible. Le Shisa Shinpo était l'un des journaux publiés à Tokyo à l'époque, et compte tenu des caractéristiques de l'époque où des journaux portant des noms complètement différents étaient publiés à Osaka et à Tokyo lorsqu'on considérait la zone nationale, il était beaucoup trop tôt pour discuter de l'intégration du Japon ou de la désasianisation, mais il y a une ambivalence qui permet de penser le contraire.

De plus, il prédisait que le fait que la Chine et la Corée soient voisines était malheureux, que les deux pays refusaient la modernisation et ne se souciaient que des systèmes démodés tels que le confucianisme, qu'il serait difficile de maintenir l'indépendance en raison de la tendance de la domination occidentale, qu'ils seraient détruits et divisés dans quelques années. Il a ensuite fait l'éloge du coup d'État de Gapsin. Cependant, l'une des caractéristiques de l'historiographie japonaise est que les critiques japonaises peuvent être interprétées comme des actes indépendants du peuple coréen, et les éloges japonais peuvent être interprétés comme des évaluations stratégiques différentes des faits, ou contraires aux faits, ce qui serait plus proche de la vérité. Bien sûr, il s'agit d'un critère d'évaluation extrêmement subjectif. À l'origine, en tant que descendant d'une nation qui a été soumise à la domination coloniale, il est erroné d'avoir une vision de l'histoire qui se conforme aux archives de l'agresseur, ce qui viole l'esprit académique, mais il est inévitable que ce soit une vision dominante de l'histoire. Afin de surmonter cette fausse réalité, interpréter l'histoire japonaise à l'inverse est une astuce pour lire ce Datsu-A Ron.

탈아론

Les voies de communication du monde sont devenues pratiques et le vent de la civilisation occidentale souffle vers l'est, et il n'y a aucun endroit où la végétation ne se couche pas à ce vent. Les personnages occidentaux ne sont pas très différents d'avant, mais leur activité était lente dans le passé et active maintenant, uniquement parce qu'ils utilisent les moyens de transport pour prendre de l'élan. Par conséquent, récemment, si l'on pense aux peuples qui ont des pays en Orient, il est bon de résister à l'élan de cette civilisation vers l'est et d'être prêt à l'empêcher. Cependant, il n'y a pas d'autre moyen que de monter et descendre dans la mer de la civilisation en phase avec les changements du monde, de surfer sur les vagues de la civilisation et de partager les hauts et les bas de la civilisation. La civilisation est comme une épidémie de rougeole et de varicelle. Actuellement, la rougeole à Tokyo se propage de la région occidentale de Nagasaki vers l'est, et se propage progressivement avec la chaleur du printemps. À ce moment-là, même si vous détestez les méfaits de la maladie épidémique et essayez de l'empêcher, y aura-t-il vraiment un moyen de le faire ? L'auteur garantit qu'il n'y a absolument aucun moyen. Même une épidémie à sens unique et néfaste ne peut résister à son élan. De plus, la civilisation, qui a à la fois des avantages et des inconvénients, et qui a toujours plus d'avantages, est d'autant plus vraie. Non seulement il ne faut pas l'empêcher, mais il est du devoir des intellectuels d'aider à sa diffusion et d'imprégner rapidement la population de son esprit.

L'introduction de la civilisation occidentale moderne dans notre pays, le Japon, a commencé avec l'ouverture du pays à l'ère Kaei (嘉永). Le peuple a commencé à comprendre qu'il fallait l'adopter, et un esprit progressivement vif est né, mais il y avait un obstacle sur le chemin du progrès, le bakufu (幕府), et on ne pouvait rien y faire. Si l'on essayait de préserver le bakufu, la civilisation ne pourrait jamais entrer. En effet, la civilisation moderne ne peut coexister avec l'ancien système japonais, et si l'on réforme l'ancien système, le bakufu sera simultanément détruit. Cela dit, si l'on essayait d'empêcher la civilisation de pénétrer, l'indépendance du Japon ne pourrait être maintenue. En effet, la situation chaotique de la civilisation mondiale ne permettait pas à une île isolée d'Orient de dormir. Ainsi, les personnalités de notre pays, le Japon, se basant sur la grande cause de chérir le pays et de prendre le bakufu à la légère, et grâce à la dignité de la sainte famille impériale, ont résolument renversé l'ancien bakufu et établi un nouveau gouvernement. Le gouvernement et le peuple, sans distinction, ont adopté la civilisation occidentale moderne dans tout le pays, et n'ont fait que réformer les anciennes lois du Japon. Dans toute l'Asie, l'établissement d'un nouvel axe et la prise de deux lettres, "脱亜" (Datsu-A, quitter l'Asie), comme principe directeur.

Notre pays, le Japon, est situé à l'extrémité est de l'Asie, mais l'esprit de son peuple s'est déjà éloigné des coutumes ancestrales de l'Asie pour se tourner vers la civilisation occidentale. Malheureusement, il existe des pays voisins, dont l'un s'appelle la Chine (支那) et l'autre la Corée (朝鮮). Les peuples de ces deux pays ont également été nourris par la politique, la religion et les coutumes de style asiatique depuis les temps anciens, tout comme les citoyens de notre pays, le Japon. Cependant, que ce soit en raison de l'origine particulière de la race, ou en raison de différences dans l'éducation transmise tout en étant dans la même politique, religion et coutumes, si l'on place côte à côte les trois pays du Japon, de la Chine et de la Corée, la Chine et la Corée se ressemblent beaucoup plus par rapport au Japon. Les habitants de ces deux pays ne connaissent pas la voie de la réforme ou du progrès, ni pour leur propre personne, ni pour leur propre pays. Dans un monde où les transports sont pratiques, il est impossible de ne pas voir et entendre les choses de la civilisation, mais les connaissances de leurs oreilles et de leurs yeux n'émeuvent pas leur cœur, et leur façon de s'accrocher à leurs vieilles habitudes est la même qu'il y a cent mille ans. Actuellement, dans une scène d'activité où la civilisation se renouvelle chaque jour, si l'on parle d'éducation, on parle de Confucianisme, et ce qu'il faut enseigner à l'école, c'est l'humanité, la justice, la bienséance et la sagesse, et du début à la fin, on s'attache uniquement à la vanité de l'apparence, et en réalité, on ne sait pas distinguer la vérité ou les principes. De plus, la morale elle-même a disparu comme si elle avait balayé le sol, l'inhumanité et l'impudence ont atteint leur paroxysme, et il semble même qu'ils ne ressentent même pas la moindre honte d'eux-mêmes avec arrogance. Quand l'auteur regarde ces deux pays, dans la situation actuelle de la progression de la civilisation vers l'est, il n'y a absolument aucun moyen de maintenir l'indépendance. Heureusement, si des patriotes apparaissent dans le pays et tentent une grande réforme gouvernementale, comme notre restauration de Meiji, comme point de départ pour l'illumination et le progrès du pays, et s'il y a une activité pour réformer la politique et en même temps renouveler le cœur des gens, c'est une autre affaire. Si cela ne se produit pas, il ne fait aucun doute que dans quelques années, ils deviendront des pays ruinés et que leurs territoires seront divisés entre les empires civilisés du monde. En effet, tout en rencontrant la流行 de la civilisation et de l'illumination comme la rougeole, les deux pays de Chine et de Corée tournent le dos à la loi naturelle de la contagion, et essaient de l'éviter de force en s'enfermant à l'intérieur, en bloquant la circulation de l'air et en s'étouffant. « 輔車唇齒 » est une métaphore pour dire que les pays voisins s'entraident, mais la Chine et la Corée d'aujourd'hui n'apportent pas la moindre aide à notre pays, le Japon. De plus, aux yeux des Occidentaux civilisés, comme les trois pays sont géographiquement proches, ils peuvent parfois identifier les trois pays et juger notre pays, le Japon, en fonction de l'évaluation de la Chine et de la Corée. Par exemple, si les gouvernements de Chine et de Corée sont aussi despotiques qu'avant et que les lois ne sont pas fiables, les Occidentaux se demanderont si le Japon est aussi un pays sans lois. Si les Chinois et les Coréens sont profondément plongés dans la superstition et ne connaissent rien de la science, les érudits occidentaux penseront que le Japon est aussi un pays du yin et du yang et des cinq éléments. Si les Chinois sont humbles et ne connaissent pas la honte, la chevalerie des Japonais sera également enterrée dans son ombre, et s'il y a des châtiments cruels dans le royaume de Corée, on supposera également que les Japonais sont également impitoyables. Si l'on compte les exemples, on ne peut pas tous les compter. Pour faire une analogie, lorsque les habitants d'un village ou d'un quartier où les maisons sont alignées sont stupides, illégaux, cruels et impitoyables, même si une personne d'une certaine maison de ce village essaie d'agir correctement, elle est enterrée dans les méfaits des autres. Cette influence se manifeste dans la réalité et devient indirectement un obstacle à nos relations diplomatiques, ce qui n'est vraiment pas insignifiant et doit être considéré comme un grand malheur pour notre pays, le Japon.

Par conséquent, compte tenu de la stratégie actuelle, notre pays n'a pas les moyens d'attendre le changement de nom du pays voisin et de développer l'Asie ensemble. Au contraire, il faut s'éloigner de ce groupe, avancer avec les pays civilisés occidentaux, et même la manière de traiter la Corée, qui est en contact avec lui, ne nécessite pas de considération particulière en tant que pays voisin, mais doit être traitée comme le feraient les Occidentaux. Celui qui fréquente de mauvais amis ne peut éviter une mauvaise réputation. L'auteur, dans son cœur, refuse les mauvais amis d'Asie de l'Est.

Théorie de la désasianisation (version Showa, incluse dans la « Suite complète des œuvres de Fukuzawa »)

Avec la commodité des voies de communication mondiales et le vent de la civilisation occidentale soufflant progressivement vers l'est, il n'y a pas un brin d'herbe ou un arbre qui ne se plie pas à ce vent. Ce n'est pas que les personnalités occidentales soient si différentes de celles d'autrefois, mais le fait que leurs actions soient lentes dans le passé et actives aujourd'hui est uniquement dû à l'utilisation des outils pratiques de communication pour profiter de l'élan. Par conséquent, pour ceux qui gouvernent les pays d'Orient aujourd'hui, s'ils sont déterminés à résister à cet élan de civilisation se propageant vers l'est, alors c'est acceptable. Cependant, ceux qui observent la situation actuelle dans le monde et savent que c'est impossible en réalité ne peuvent que suivre le courant, flotter et couler dans l'océan de la civilisation, soulever ensemble les vagues de la civilisation et partager ensemble les joies et les peines de la civilisation. La civilisation est comme une épidémie de rougeole. Actuellement, la rougeole à Tokyo se propage progressivement vers l'est depuis la région de Nagasaki, dans l'ouest du pays, avec le réchauffement printanier. En ce moment, même si l'on déteste les dommages causés par cette épidémie et que l'on essaie de la prévenir, existe-t-il un moyen d'y parvenir ? Nous affirmons qu'il n'y a absolument aucun moyen. Même avec une épidémie uniquement nuisible, on ne peut pas résister à son élan, et encore moins avec la civilisation, où les avantages et les inconvénients coexistent et où les avantages sont toujours plus nombreux. Non seulement il ne faut pas l'empêcher de se propager, mais il faut s'efforcer d'aider à sa propagation et permettre aux citoyens de se baigner rapidement dans son atmosphère. C'est ce que ferait une personne sage. La civilisation occidentale moderne est entrée au Japon avec l'ouverture du pays à l'ère Kaei comme point de départ, et les citoyens ont progressivement appris ce qu'il fallait adopter et ont progressivement manifesté un esprit d'activité. Cependant, le gouvernement féodal et conservateur se dressait sur le chemin du progrès, et il n'y avait rien à faire. Si l'on veut préserver le gouvernement, la civilisation ne peut absolument pas entrer. En effet, la civilisation moderne ne peut pas coexister avec les anciennes coutumes du Japon, et si l'on se débarrasse des anciennes coutumes, le gouvernement sera également aboli en même temps. Alors, si l'on veut empêcher la civilisation et arrêter son invasion, le Japon ne peut pas être indépendant. En effet, le tumulte et l'agitation de la civilisation mondiale ne permettent pas à une île isolée d'Asie de dormir seule. C'est pourquoi les hommes d'État japonais, basés sur la grande cause de considérer l'État comme important et le gouvernement comme insignifiant, et s'appuyant heureusement sur la sainteté et la dignité de la maison impériale, ont résolument renversé l'ancien gouvernement et établi un nouveau gouvernement. Tout le pays, sans distinction entre la cour et le peuple, a adopté la civilisation occidentale moderne dans tous les domaines, et non seulement s'est débarrassé des anciennes coutumes du Japon, mais a également créé un nouvel axe en Asie et a adopté la désasianisation comme seul principe.

Bien que mon pays, le Japon, soit situé à l'est de l'Asie, l'esprit de ses citoyens s'est déjà affranchi de l'obstination de l'Asie et s'est tourné vers la civilisation occidentale. Malheureusement, il y a des pays voisins, l'un appelé Chine et l'autre Corée. Les peuples de ces deux pays ont été nourris par les politiques, les religions, les coutumes et les mœurs de style asiatique depuis les temps anciens, tout comme les citoyens japonais, mais leur origine ethnique est-elle différente ? Ou bien, bien qu'ils vivent dans les mêmes politiques, religions, coutumes et mœurs, y a-t-il quelque chose dans l'esprit de l'éducation héréditaire qui n'est pas le même ? La relation entre les trois pays, le Japon, la Chine et la Corée, est plus proche de la relation entre la Chine et la Corée qu'elle ne l'est avec le Japon, et les habitants de ces deux pays ne connaissent pas les moyens de s'améliorer, que ce soit individuellement ou en ce qui concerne leur pays. Ce n'est pas qu'ils n'entendent pas parler des choses de la civilisation dans ce monde de transport pratique, mais ce qu'ils entendent et voient avec leurs oreilles et leurs yeux ne suffit pas à émouvoir leurs cœurs, et leur attachement aux coutumes et aux habitudes anciennes n'est pas différent de ce qu'il était il y a cent ou mille ans. Si l'on parle d'éducation dans ce théâtre vivant de renouveau quotidien de la civilisation, on parle de Confucianisme, et les préceptes de l'école sont appelés bienveillance, justice, courtoisie et sagesse. De un à dix, ils ne se soucient que de la décoration extérieure, et en réalité, non seulement ils n'ont aucune connaissance des principes de la vérité, mais même la moralité a disparu de la surface de la terre, et ils sont extrêmement cruels, sans vergogne et arrogants, comme s'ils n'avaient aucun sens de l'introspection. Si nous considérons ces deux pays, il est impossible de maintenir leur indépendance face à la tendance actuelle de la civilisation à se répandre vers l'est. Heureusement, si des patriotes apparaissent dans ces pays et entreprennent une grande réforme de leur gouvernement comme première étape vers le progrès des affaires nationales, et s'ils entreprennent une grande entreprise comme notre restauration et renouvellent les esprits des gens en réformant la politique, ce serait une exception, mais si ce n'est pas le cas, ils deviendront des pays en ruine dans quelques années et leurs terres seront divisées entre les pays civilisés du monde. Il n'y a aucun doute à ce sujet. En effet, bien qu'ils soient confrontés à la流行 de la civilisation et de l'illumination, qui est semblable à la rougeole, la Chine et la Corée s'opposent à sa transmission naturelle et tentent de l'éviter de manière déraisonnable en s'enfermant dans une pièce et en coupant la circulation de l'air, ce qui les étouffe. Les lèvres et les dents d'une voiture sont une métaphore de l'aide mutuelle entre les pays voisins, mais la Chine et la Corée d'aujourd'hui n'aident en rien notre pays, le Japon. De plus, aux yeux des Occidentaux civilisés, le fait que les trois pays soient géographiquement proches signifie parfois qu'ils sont considérés comme un seul et même pays, et il n'est pas déraisonnable que la valeur de la Chine et de la Corée soit utilisée pour juger notre Japon. Par exemple, si les gouvernements de Chine et de Corée sont des régimes despotiques à l'ancienne et qu'il n'y a pas de lois sur lesquelles on puisse compter, les Occidentaux soupçonneront que le Japon est également un pays sans lois. Si les érudits de Chine et de Corée sont profondément迷い et ne savent rien de la science, les érudits occidentaux penseront que le Japon est aussi un pays du yin et du yang et des cinq éléments. Si les Chinois sont humbles et ne connaissent pas la honte, la义俠 des Japonais sera également éclipsée par cela, et s'il y a cruauté dans la façon dont les gens sont punis en Corée, on supposera que les Japonais sont également impitoyables. Il y a d'innombrables exemples de ce genre. Pour illustrer, si les habitants d'un village ou d'une ville où les maisons sont alignées sont stupides, illégaux et cruels et impitoyables, même si une famille de ce village ou de cette ville prête attention aux affaires humaines légitimes, elle sera éclipsée et enterrée par la laideur des autres. L'impact de ce phénomène se manifeste dans les faits et constitue indirectement un obstacle à notre diplomatie, ce qui est vraiment un grand malheur pour notre pays, le Japon. Par conséquent, pour planifier aujourd'hui, notre pays ne doit pas hésiter à attendre que les pays voisins s'éclairent et à faire prospérer l'Asie ensemble. Il vaut mieux quitter leurs rangs et progresser et reculer avec les pays civilisés d'Occident, et la façon dont nous traitons la Chine et la Corée ne doit pas faire l'objet d'une interprétation particulière au motif qu'il s'agit de pays voisins, mais nous devons les traiter conformément à la manière dont les Occidentaux les traitent. Ceux qui fréquentent de mauvais amis ne peuvent échapper à une mauvaise réputation. Je rejette dans mon cœur les mauvais amis de l'Asie orientale (16 mars 1885).