회고回顧/懷古

Interférence d'un sentiment de privilège qui a oublié le travail public

Un disciple a perdu son maître. Yoo Hong-jun, en accédant à une position élevée, a abandonné les employés qu'il avait embauchés, et le chef d'une famille s'est retrouvé au chômage. C'est le destin d'un chercheur dans le climat humaniste typique de la Corée, un pays sans maître, où la hiérarchie est stricte. Bien que des étudiants étrangers affluent vers ce pays où personne n'élève de disciples et où personne ne veut en devenir, ils finiront par le comprendre un jour. La Corée est imprégnée d'un profond sabaejuui (servilité envers les puissants) qui fait que les Coréens ne cachent pas leurs malédictions, leurs injures, leur jalousie et leur envie entre eux, mais montrent de la bienveillance envers les étrangers, à tel point qu'on ne peut même plus parler de mentalité d'esclave.

Plutôt que d'employer des Coréens comme assistants, les Coréens ont l'habitude de ne pas former de disciples coréens. Si mes propres enfants ou moi-même ne pouvons pas obtenir de fonds de recherche, je ne partagerai absolument aucune information avec les autres. Yoo Hong-jun est probablement la personne qui connaît le mieux toutes ces pratiques universitaires. De plus, sa spécialité étant l'histoire de l'art, la valeur des œuvres d'art n'a pas de critères d'évaluation clairs et est facilement déterminée arbitrairement en fonction de l'interprétation et des intérêts. Les œuvres d'art des peuples colonisés sont, pour le dire de manière extrême, l'équivalent de biens volés. Il a eu accès à des reliques portant les cicatrices du passé par diverses voies, ce qui a facilité leur acquisition. Les objets exposés au Musée national de Corée, ceux du musée Chusa de Jeju, qu'il s'agisse d'originaux ou de répliques, sont devenus des objets de fierté en tant que dons ou collections privées, sans aucune honte.

Yoo Hong-jun est réputé pour ne jamais lâcher le micro une fois qu'il l'a en main, quel que soit le moment ou le lieu. On dit qu'il ignore les étudiants de master et de doctorat, ainsi que ses assistants, et qu'il ne cesse de se vanter de ses connaissances. C'est peut-être parce qu'il n'a jamais cultivé l'humilité d'un érudit comme une qualité personnelle, mais plutôt parce qu'il n'a jamais ressenti le besoin d'être humble. Les chaînes de télévision qui l'ont promu devraient également faire leur autocritique. Dans un climat où l'on s'accroche comme des bêtes à tout ce qui est populaire et lucratif, l'identité culturelle que les Coréens, manquant d'autonomie, cherchent à travers Yoo Hong-jun ne devrait pas être recherchée auprès d'un diplômé de l'Université nationale de Séoul, qui forme des talents à la vision coloniale de l'histoire.

Bien que la série « Mes explorations du patrimoine culturel » l'ait propulsé sur la voie du succès, des rumeurs circulent selon lesquelles tous les écrits ne seraient pas de lui. Il serait bon de vérifier s'il est acceptable qu'un écrivain ait rédigé les textes de base, à la manière d'un peintre. Si cela s'avérait vrai, ce serait un acte de tromperie envers le peuple coréen, qui se prend pour un citoyen cultivé. Il pourrait aussi s'agir d'une conspiration née d'une jalousie d'un niveau anti-intellectuel similaire à la rumeur selon laquelle Yu In-chon, qui a été deux fois ministre de la Culture, des Sports et du Tourisme sous les régimes pro-japonais et anti-nationaux de Lee Myung-bak et Yoon Suk-yeol, serait homosexuel.

Pourquoi la société coréenne ne parvient-elle pas à reconnaître que la politique, la culture et l'art se sont formés et ont perduré dans un même contexte ? Les idées deviennent des institutions, les institutions façonnent le fonctionnement de la politique et de la société, et c'est dans ce cadre que sont produits des biens matériels, y compris des livres et des objets du quotidien. Les objets que les gens tiennent, utilisent et usent accumulent la vie, les joies et les peines de leur époque, et certains d'entre eux acquièrent une valeur artistique et culturelle au fil du temps. Si nous appelons nos ancêtres ceux qui sont nés et ont vécu dans le passé, ne devrions-nous pas d'abord éclairer le processus historique par lequel les livres, les objets du quotidien et les œuvres d'art qui contenaient leur vie se sont dispersés et ont disparu, afin de pouvoir restaurer une histoire perdue et déformée ? Le fait que ceux qui traitent de l'art et de l'histoire de l'art évitent ces questions essentielles en s'associant à l'expansion du pouvoir des privilégiés est un manquement à la responsabilité sociale de l'être humain. Si la place de ceux qui ont des valeurs et un sens des responsabilités justes dans la fonction publique se réduit, et si le monde de la culture ignore la critique et l'auto-réflexion face à une réalité où l'opportunisme prévaut, alors ce silence doit également faire l'objet d'une réflexion.

Lors de l'incendie de Sungnyemun en 2008, il était en voyage à l'étranger avec sa femme. Oh Se-hoon, alors maire de Séoul, a également effectué un voyage à l'étranger avec sa femme, mais les médias n'en ont pas fait un problème et les citoyens de Séoul l'ont ignoré pour la mise à jour des déclarations immobilières. Le fait que Yoo Hong-jun, alors chef de l'Administration du patrimoine culturel, ait démissionné après l'incendie de Sungnyemun est dû au fait que le sentiment politique du peuple était alors au plus bas. Il est nécessaire d'établir des critères pour le fonctionnement des dépenses de voyage à l'étranger des politiciens et des hauts fonctionnaires coréens accompagnés de leurs conjoints. Si la récompense et la punition sont incertaines et qu'il existe un principe de mérite, il serait possible d'empêcher à l'avance le détournement de fonds publics.

Aux États-Unis, les employés à hauts salaires des entreprises peuvent parfois bénéficier de voyages de récompense avec leurs conjoints, mais même si la femme ne paie que le billet d'avion et partage la chambre, cela n'est possible que si le poste est élevé et que la contribution à l'entreprise est significative. L'habitude de ne pas refuser même l'eau de Javel si c'est gratuit est le résultat d'une psychologie de compensation pour la pénurie matérielle engendrée par la colonisation et la guerre, mais n'est-il pas temps de douter de cet écosystème qui ne vise que le succès avec des astuces superficielles sans profondeur culturelle, et de faire notre autocritique ?

Avec le recul, Roh Moo-hyun était un patriote et un bon leader, mais il a été marqué par un destin tragique, ayant eu un homme maléfique comme Moon Jae-in à ses côtés. Sa tragédie ne peut être considérée comme un simple malheur personnel. Je considère l'hostilité politique qui a poussé un leader national à la mort comme un choc puissant de civilisations et une tendance tragique du monde coréen qui en a résulté. Dans un paysage politique où il n'y a pas de conservateurs réfléchis et pas de progressistes compétents, Yoo Hong-jun est une figure qui a habilement échappé aux controverses et aux responsabilités, comme le poisson-chat Ban Ki-moon. Le fait qu'il ait été impliqué dans la création du site funéraire du président qu'il servait reste également une question inconfortable. Quels ont été les rôles de Moon Jae-in, Yoo Hong-jun et Seung Hyo-sang, et dans quelle mesure cet espace a-t-il fidèlement reflété les aspirations du peuple à commémorer et à se souvenir de la vie du défunt ?

La Corée du Sud est-elle vraiment devenue une société où un président indépendant voit sa survie politique et son bien-être biologique menacés, et où ni les dirigeants ni le peuple ne peuvent protéger leur vie et leur dignité ? Il est temps pour la société coréenne d'intégrer ces questions fondamentales dans sa vie quotidienne. Ce problème a été déclenché par l'ironie des actions de Yoo Hong-jun, du Musée national de Corée, qui a planifié l'exposition sur la table à manger, a été impliqué dans la création de la tombe étrange de Roh Moo-hyun, et a exposé ses objets personnels en affirmant qu'« un repas est aussi une grâce de la nation ». L'origine de cet article est supposée être le slogan utilisé par le moine-général Gihyeo Yeonggyu (?-1592) pendant la guerre d'Imjin, lorsqu'il a levé une armée de moines-soldats dans la province de Chungcheong. Cela provient d'un rapport fait par Lee Ju, un membre de la famille royale et inspecteur de la forteresse du lac, au roi Seonjo le 26 août de la 25e année du règne de Seonjo (1592), qui disait : « Un moine a levé une armée juste à Chungcheong, disant : 'Un repas est aussi une grâce de la nation' » (有僧擧義於忠淸曰, 一飯皆是國恩).

Dans un pays qui n'enseigne même pas les caractères chinois, discuter de contrefaçons et conclure que Park Jung-yang, un collaborateur pro-japonais avec la conviction que « même un repas est une grâce de la nation », en est l'auteur, n'est pas un processus transparent. Sans comparaison avec l'écriture et les reliques de l'activiste anti-japonais Park Won-geun (朴源根, 1912-1950), même si Yoo Hong-jun a collecté l'œuvre en pensant qu'elle était de l'activiste anti-japonais, seul l'activiste Park Won-geun, qui porte le même nom, a été traité de manière insultante par la postérité. Même si Yoo Hong-jun a démissionné, il serait bon qu'il révèle la provenance de ses collections.

 (Gauche) Article de félicitations de Park Jung-yang dans le numéro commémoratif de la rénovation du Chosun Ilbo, 22 juin 1923, page 1. (Droite) Objet de collection problématique de Yoo Hong-jun exposé au Musée national de Corée.

Bien que l'écriture de Park Jung-yang soit plus élégante que prévu, et compte tenu de l'écriture des cartes postales qu'il a envoyées au Japon après la libération, il n'y a aucune garantie que l'expression '一飯是國恩' sous le nom de Park Won-geun, que Park Jung-yang aurait utilisée, soit de sa main. Cela signifie que son écriture est variée, mais dans l'écosystème actuel du hanmun en Corée du Sud, où la capacité à lire et à écrire le hanmun est considérablement faible, qui a le droit de discuter de la contrefaçon ? Il est suspect de savoir qui remet des œuvres à Yu Hong-jun sur le marché de l'art, fixe les prix et effectue les transactions. La colonisation a détruit tout ce qui était traditionnel, les valeurs immatérielles de la pensée, de la philosophie et des institutions, ainsi que les outils de la vie quotidienne qui aidaient à la vie matérielle, et le patrimoine culturel est devenu un butin. Il est donc également douteux de savoir si l'art ancien peut être considéré comme différent du commerce de biens volés.

Les cartes postales que Park Jung-yang a envoyées à des connaissances au Japon pendant la guerre de Corée. Pour certains, c'était la guerre ; pour d'autres, c'était apparemment une période de paix, comme s'ils nettoyaient les vestiges coloniaux.

Les actions de Yu Hong-jun, sans rapport avec le sentiment de richesse culturelle désiré par le peuple, n'avaient jusqu'à présent pas fait l'objet de controverses. Mais maintenant qu'il a été réprimandé lors de l'audit national et a démissionné en raison de la question de ses collections d'œuvres contrefaites (?), quel est le véritable enjeu ? Est-ce un problème d'avoir possédé des calligraphies de collaborateurs pro-japonais en les prenant pour celles de patriotes anti-japonais ? Est-ce un problème d'avoir utilisé le Musée national de Corée comme une opportunité pour accroître sa notoriété personnelle en exposant des œuvres de sa collection privée ? Si ce n'est pas une calligraphie de collaborateur pro-japonais, ou si c'en est une, comment cela pose-t-il problème en soi ? Sur cette terre, des métis issus de collaborateurs pro-japonais et d'acteurs anti-nationaux ont monopolisé la richesse et la gloire pendant des générations. Le problème sera-t-il résolu en se débarrassant seulement de Yu Hong-jun ? Si la liste des œuvres d'art de Yu Hong-jun circule, comment ses enfants géreront-ils les droits de succession ? Tant que l'art ancien est commercialisé comme un produit à forte valeur ajoutée, la controverse sur l'authenticité des œuvres peut se propager à grande échelle.

Yoo Hong-jun, un érudit connaissant l'art, est entré dans la fonction publique, a acquis richesse et gloire, et a peut-être même obtenu le poste de directeur du Musée national de Corée, qu'il a pu éviter d'être soumis à une audience de confirmation en rejoignant la campagne électorale de Lee Jae-myung à un âge avancé, mais il n'a finalement pas pu finir en beauté. Il semble qu'il ait relevé le défi, pensant que c'était une scène qu'il pouvait monopoliser dans le milieu de l'histoire de l'art, où il n'y a pas de personnel approprié, mais c'est vraiment un érudit expérimenté. On peut douter que les jeunes puissent le prendre comme modèle de vie dans ce domaine, mais si l'on rêve de travailler dans un musée ou une galerie d'art, la carrière de Yoo Hong-jun ne sera d'aucune aide. La question du système et de la structure de la transparence et de la propreté du recrutement pour les emplois dans les nombreux mémoriaux n'est pas sans rapport avec l'histoire, qui est tombée dans un abîme. Même les dépanneurs ou les cafés qui s'installent dans les institutions sont sujets à des controverses sur les privilèges. Les articles de presse affirmant que la Corée du Sud est une puissance culturelle sont honteux.

Au-delà du pouvoir qui a échappé aux controverses sur les droits d'auteur

Si vous allez à l'île de Jeju, il y a le Mémorial Chusa. On peut se demander si ce mémorial a été créé sans privilèges. Je me demande comment le budget d'acquisition de terrains, les coûts de conception et de construction de la salle d'exposition, et le professionnalisme des conservateurs (y compris la transparence du recrutement) ont été garantis pour la construction d'un mémorial dans un endroit étrange où l'on peut parfois voir la collection de Yoo Hong-jun, même s'il n'y a pas de fondement. Puisque Yoo Hong-jun, le leader des experts en patrimoine culturel et des historiens de l'art de la Corée du Sud, est à ce niveau, la création de mémoriaux et de musées avec le budget des collectivités locales est une sorte de pratique et un grand projet pour assurer les moyens de subsistance des fonctionnaires retraités concernés. Les projets artistiques de pillage du trésor national, auxquels participent non seulement les Coréens mais aussi les Coréens d'outre-mer, entraînent une dégradation qualitative de la culture et une dévalorisation du patrimoine avec un savoir-faire superficiel, sans une vérification historique appropriée des personnages du passé, et une grande consommation de la puissance nationale due au gaspillage des impôts.

Le Joseon, à l'époque des quatre frères Dasan, était comme une bougie dans le vent. Le 26 octobre 1793, la 17e année du règne du roi Jeongjo, un article des Annales royales rapporte que le gouverneur d'Uiju, Yi Ui-jik (李義直, dates de naissance et de décès inconnues), a fait un rapport à Jeongjo sur la liste de cadeaux de la délégation britannique, rédigée par l'interprète de Joseon, Hong Taek-bok (洪宅福, 1749-?), avant que le chef de la délégation britannique, le comte George Macartney (Lord Macartney, 1737-1806), ne rencontre l'empereur Qianlong (乾隆帝, 1711-1799) et ne descende à Guangdong (廣東) pour rencontrer le gouverneur. Sept ans après ce rapport, Jeongjo est décédé. Cet article est une source riche en implications lorsqu'on examine les causes directes de la chute de Joseon. Je ne sais pas si c'est par chance ou intentionnellement que cet article n'a pas été omis et est resté dans les Annales. La famille Dasan était au cœur de plusieurs tragédies survenues lorsque la foi catholique a été définie comme un défi à l'ordre national. Lorsque l'hypothèse que les Annales de la dynastie Joseon ont été altérées par les Japonais en tant que source primaire devient plausible, Macartney, la famille Dasan et Jeongjo seront de nouveau étudiés, et la vision du monde de Yu Hong-jun s'effondrera, laissant sa bassesse dans l'histoire.

Ambassade de Lord Macartney en Chine 1793

(Gauche) George Macartney, 1er comte Macartney, 1790, (Droite) George Macartney, 1er comte Macartney, 1796

National Portrait Gallery

Il est diplômé de l'Université nationale de Séoul avec un baccalauréat en esthétique (1980), a obtenu une maîtrise en histoire de l'art de l'Université Hongik (thèse : « La vie et l'art de Neunghogwan Yi In-sang (凌壺觀 李麟祥) », 1983), et un doctorat en philosophie orientale de l'Université Sungkyunkwan avec une thèse intitulée « Étude des théories de la peinture de la fin de la période Joseon : Centrée sur la théorie de la transmission de l'esprit et la théorie du réalisme » (1997). La théorie de la peinture de la fin de la période Joseon, sur laquelle Yu Hong-jun a obtenu son doctorat, a appliqué le principe classique de la peinture de l'« Ihyung-sasin » (以形寫神) du théoricien de la peinture de la dynastie des Jin de l'Est, Gu Kaizhi (顧愷之, 344?-405?), à la peinture de la fin de la période Joseon. L'Ihyung-sasin est une approche qui consiste à dépeindre un sujet avec précision, non pas en se limitant à une simple ressemblance extérieure, mais en révélant l'esprit et la vérité intérieure du sujet. À l'origine, c'était une abréviation de « Jeonsin » (傳神), ou « Jeonsin-sajo » (傳神寫照), qui signifie la transmission de l'esprit dans le portrait, et provient de la théorie du portrait qui stipule que lors de la réalisation d'un portrait, il faut exprimer non seulement l'apparence extérieure du personnage, mais aussi sa personnalité et son monde intérieur.

Cependant, l'histoire de l'art est une discipline artificielle qui masque ses limites inhérentes par l'obscurité, et qui a servi de faire-valoir pour diluer ou dissimuler la violence de la domination coloniale et l'histoire des massacres et de l'exploitation à l'échelle mondiale. À y regarder de plus près, sa valeur en tant que discipline est même discutable. C'est un exemple typique de « Misguided Pedantry », un pédantisme égaré qui se concentre sur des questions marginales et secondaires, ignorant l'essence de l'être humain et la pureté des œuvres d'art matérielles et immatérielles créées par l'homme. On pourrait dire que le pédantisme a dépassé les bornes, roulant par inertie sans réflexion académique ni autocritique. La discipline, au lieu de chercher la vérité, s'est concentrée sur le maintien de l'autorité et des formes qu'elle a elle-même construites, de sorte que les moyens ont supplanté la fin et que les détails ont remplacé l'essence. Bien que Yu Hong-jun jouisse de la richesse et de la gloire à son apogée, après Ko Yu-seop, Choi Wan-su et Lee Tae-ho, une autocritique du monde universitaire aurait déjà dû émerger, affirmant que cela ne pouvait pas continuer ainsi, même en parcourant simplement l'histoire de la recherche.

Le parcours académique de Yu Hong-jun, dépeint comme une personne extraordinaire, est enraciné dans les limites structurelles de l'Université nationale de Séoul, qui n'a pas réussi à liquider l'héritage académique de l'idéologie de la domination coloniale. Il n'a pas échappé au cadre académique que le Japon a adapté, consolidé et filtré selon sa logique de domination coloniale, et a formé ses compétences et ses valeurs en se basant uniquement sur des données sélectionnées et sans substance au sein de ce système comme fondement de la connaissance. En fin de compte, il a vécu en confondant le succès et l'avancement avec une vie qui n'a pas pu échapper au malheureux bourbier de la connaissance unidimensionnelle, où l'étendue de la pensée et la perspicacité critique sont même limitées, piégées dans l'impasse établie par la science coloniale.

La distorsion de l'histoire par le Japon remonte à si loin qu'elle dépasse l'entendement du Coréen moyen. Cent ans seulement ? Loin de là. Les méthodes de distorsion accumulées sur des centaines d'années ont été utilisées pour dépeindre le Japon comme le maître de l'Asie. L'ambition de s'emparer de vastes territoires en utilisant le Hakkō ichiu (八紘一宇) comme logique d'expansion impérialiste s'est manifestée par des guerres d'agression. Si l'on croit que les documents de recherche obtenus dans les écoles qui formaient des talents conformes à la politique Nae-seon il-che (內鮮一體) sont des données brutes non sélectionnées et non traitées, cette naïveté contredit le sentiment de supériorité de ceux qui se considèrent comme des élites intellectuelles.

Ici, les Coréens, dont les gènes de l'esprit chevaleresque ont disparu à cause de la guerre et de la colonisation, se sont transformés en une nature naïve pleine d'entêtement et de désir matérialiste. Une valeur est devenue courante, qui consiste à croire que la recherche en laboratoire de culture de l'historiographie coloniale, qui a dualisé l'histoire et l'histoire de l'art en systèmes de connaissances bipolaires, est tout ce qui existe, et cette connaissance fragmentaire est devenue comme un permis de promotion et de succès. Le monde de l'histoire de l'art coréen a ainsi grandi en tant qu'outil fonctionnel de la distorsion historique menée par le Japon, et ses privilèges sont également profondément enracinés. L'histoire de la recherche artistique en Corée du Sud ne peut pas améliorer sa capacité à déterrer l'étendue de l'oubli tant qu'elle oublie son passé, qui a commencé par la formation de personnalités coloniales selon le système colonial.

Vous pourriez demander qui je suis pour critiquer Yu Hong-jun. Je suis une personne qui croit que toutes les universités de Corée du Sud qui rédigent des thèses de doctorat pour des personnes occupées qui n'ont pas le temps de faire des « Julie » et qui leur accordent des diplômes devraient disparaître. Je suis un ignorant qui passe une journée entière à chercher une seule lettre. La Corée du Sud aura du mal à se développer tant qu'elle sera enfermée dans les valeurs académiques créées par le Japon impérial, qui a effacé et falsifié son histoire antérieure.