회고回顧/懷古

- Nietzsche, après avoir lu « Ainsi parlait Zarathoustra »

En lisant « Faust » de Goethe, nous nous arrêtons longtemps devant une phrase. « L'homme, tant qu'il s'efforce, erre. » C'est parce que l'homme n'est pas un être achevé. Au moment où il cherche quelque chose, il se perd, et parce qu'il s'est perdu, il cherche à nouveau son chemin. Le fait que Faust cherche la vérité toute sa vie est à la fois la tragédie et la grandeur de l'homme.

En lisant « Ainsi parlait Zarathoustra » de Nietzsche, on a soudain l'impression que cette errance de Faust a pris une forme encore plus radicale. Si Faust avait une «question», Nietzsche avait un «effondrement’». Si Faust est celui qui demande : « Que dois-je savoir ? », Zarathoustra demande : « Si toutes les valeurs s'effondrent maintenant, comment l'homme doit-il vivre ? » Et Nietzsche n'évite pas cette question. Au contraire, il descend dans les profondeurs de la civilisation occidentale et la regarde de face. Ce qu'il y découvre est cette célèbre déclaration : « Dieu est mort. »

1. Que signifie l'expression « Dieu est mort » ?

Si l'on comprend cette phrase de Nietzsche comme une simple déclaration athée selon laquelle « Dieu n'existe pas », on n'a pas lu la moitié de « Zarathoustra ». La « mort de Dieu » dont parle Nietzsche n'est pas une proposition niant l'existence de Dieu par un scientifique. C'est plutôt un «diagnostic de l'effondrement du système de valeurs qui a soutenu la civilisation occidentale». Pendant longtemps, les Européens ont expliqué le sens du monde à travers Dieu. Ce qui est bon et mauvais, ce qui est juste et faux, comment l'homme doit vivre, ce qui l'attend après la mort, tout cela était jugé en s'appuyant sur la norme absolue qu'est Dieu.

Mais à l'époque moderne, la situation a changé. La science a commencé à expliquer la nature en la séparant de la providence divine, les Lumières ont remis en question l'autorité traditionnelle, et la critique historique a commencé à considérer l'origine de la Bible et de la religion dans l'histoire humaine. L'homme ne pouvait plus croire en Dieu comme avant tout en vivant avec la raison et la science modernes. Le problème ne s'arrête pas là. Parce que ce n'est pas parce que Dieu a été abandonné que le rôle qu'il jouait disparaît. De nouvelles valeurs pour remplacer Dieu sont nécessaires. Mais cette place est vide. C'est ce vide que Nietzsche craignait.

Que se passe-t-il si l'humanité s'accroche toujours à la morale du passé après la disparition de Dieu ? Des humains qui ne croient pas en Dieu mais vivent selon la morale qu'il a créée. Des humains pour qui la base absolue a disparu, mais la croyance en une valeur absolue demeure. Pour Nietzsche, c'était la contradiction la plus profonde de l'homme moderne. C'est pourquoi la déclaration « Dieu est mort » signifie à la fois une fin et un commencement. Qui va maintenant donner un sens à la vie humaine ?

2. Mais pourquoi « Zarathoustra » en particulier ?

Ici, le choix de Nietzsche est étonnamment paradoxal. Nietzsche a critiqué le christianisme et la morale occidentale traditionnelle, et a choisi le nom de «Zarathoustra »pour le personnage qui transmettrait ses idées. Le Zarathoustra historique était un penseur religieux de l'ancienne Iran, connu plus tard comme le fondateur du « zoroastrisme ». Cependant, la période exacte de son activité est difficile à déterminer, et la relation d'influence historique entre la théorie du bien et du mal du zoroastrisme et le judaïsme, le christianisme et l'islam ultérieurs ne doit pas être expliquée par une simple ligne droite. Néanmoins, pour Nietzsche, Zarathoustra était un personnage symboliquement très important.

Pour Nietzsche, Zarathoustra était le personnage représentatif qui, dans l'histoire, avait présenté le «bien » et le « mal » comme un langage de grande opposition moraleAlors, paradoxalement, cet individu ne pourrait-il pas réapparaître pour dépasser son propre passé et énoncer de nouvelles valeurs ? C'est le dispositif littéraire de Nietzsche. Zarathoustra n'est pas une reproduction fidèle du Zoroastre historique. C'est un prophète philosophique et un personnage littérairecréé par Nietzsche pour exprimer sa philosophie.

Ainsi, lorsque nous lisons « Zarathoustra », nous ne lisons pas un livre d'histoire. Nous lisons une grande allégorie et une prophétie qu'un philosophe adresse à son époque. Plus précisément, le paradoxe d'un prophète qui a créé la morale du passé annonçant un nouvel homme qui dépasse la morale du passé.C'est la raison la plus intéressante pour laquelle Nietzsche a choisi Zarathoustra.

3. L'homme est un pont, pas une destination.

L'un des concepts les plus intenses de "Ainsi parlait Zarathoustra" est celui deSurhomme (Übermensch)Cependant, il est problématique de comprendre le surhomme comme le « Superman » que l'on imagine souvent. Le surhomme n'est pas une personne plus forte que les autres humains, ni un dirigeant doté de pouvoir. C'est un concept beaucoup plus fondamental. Pour Nietzsche, l'homme est n'est pas un être achevé. L'être humain est un processus. Le moi d'aujourd'hui peut surpasser le moi d'hier, et le moi de demain peut à nouveau surpasser le moi d'aujourd'hui. Par conséquent, l'être humain n'est pas une destination achevée, mais plutôt un «le processus de se surpasser soi-mêmeest.

Nietzsche compare souvent l'homme à une « corde tendue entre l'animal et le surhomme ». Cette métaphore est importante. L'homme n'est pas un être déjà accompli, mais un être «un être à traverserC'est ce que cela signifie. Dans ce cas, le surhomme n'est pas une race spéciale. C'est plutôt un être humain qui réalise constamment les possibilités qui sont en lui. Au lieu de vivre selon les valeurs établies par les autres, il prend la responsabilité de sa propre vie, et au lieu de se plaindre des échecs et de la douleur, il les accepte comme faisant partie de sa vie, et au lieu de "se conformer aux valeurs existantes", il "crée de nouvelles valeurs" par lui-même. En ce sens, le surhomme est "Un être humain supérieur aux autrespas « Un être humain supérieur à celui d'hier »C'est pourquoi la philosophie de Nietzsche n'est pas une philosophie de domination des autres, mais est essentiellement La philosophie du dépassement de soi으로 읽어야 한다.

4. La « volonté de puissance » n'est pas un désir de domination.

À ce stade, un autre concept important émerge.la volonté de puissance (Wille zur Macht). Pour dire simplement «Le désir de dominer les autrestraduire cela par « » déformerait gravement la philosophie de Nietzsche. Pour Nietzsche, la vie ne consiste pas seulement à survivre. La vie a le pouvoir de s'étendre, de croître, de s'exprimer, de se donner une forme et de se dépasser. Un artiste qui crée quelque chose, un penseur qui génère de nouvelles idées, un être humain qui dépasse ses limites pour se créer une nouvelle identité, tout cela peut être considéré, au sens large, comme une expression de la volonté de puissance. Par conséquent, la volonté de puissance n'est pas une simple puissance politique ou un désir de violence.

C'est la force de la vie qui cherche à répondre à la question : « Que puis-je devenir ? »Ainsi, la philosophie de Nietzsche est étonnamment moderne. Nous nous conformons constamment aux normes établies par les autres : l'éducation, la profession, la richesse, la réputation, le statut social, l'opinion des autres. Mais Nietzsche demande : « Est-ce vraiment la vie que vous voulez ? » Et il demande à nouveau : « Créez-vous votre propre vie ? » Face à cette question, même les personnes qui ont réussi ne sont pas libres. Une personne qui n'a rien accompli socialement, mais qui crée sa propre vie, pourrait être, au sens nietzschéen, un être humain beaucoup plus fort.

5. Le moment où Nietzsche pose la question la plus terrifiante : l'éternel retour

Cependant, la question la plus profonde et la plus terrifiante dans *Ainsi parlait Zarathoustra* est probablement l'«éternel retour (Ewige Wiederkehr) ».Imaginez. Que se passerait-il si vous deviez revivre exactement la vie que vous vivez actuellement ? Si vous deviez revivre la journée d'aujourd'hui, revivre les amours et les ruptures passées, revivre les erreurs et les échecs, retrouver les joies et les peines, revoir votre famille et vos amis actuels, et même revivre exactement les mêmes souffrances. Et si cela ne devait pas se produire une seule fois, mais si vous deviez le revivre éternellement, encore et encore. Diriez-vous « non » ? Ou « Oui. Je voudrais revivre. »Pouvez-vous dire cela ? C'est la question la plus profonde que pose l'éternel retour.

Ce n'est pas une simple hypothèse cosmologique. Plus important encore, c'est un test de notre attitude face à la vie.À quel point j'affirme ma vie actuelle. Puis-je accepter toute ma vie comme mienne ? Puis-je dire que même les scènes que je voudrais effacer de ma vie font partie de ma vie ? C'est là que la philosophie de Nietzsche se distingue d'un simple optimisme. Un optimiste pourrait dire : "La vie finira par s'améliorer." Mais Nietzsche pose une question beaucoup plus cruelle. « Puis-je aimer cette vie même si elle ne s'améliore pas ? » C'est ce que Nietzsche appelle "Amor fatiC'est le point où l'on se connecte. Il n'est pas difficile d'aimer seulement les bonnes choses de la vie. Mais embrasser ses échecs, ses blessures et ses regrets comme faisant partie de sa vie, c'est ce que Nietzsche appelle l'affirmation de la vie.

6. Pourquoi Nietzsche a-t-il tant attaqué le christianisme ?

L'une des parties les plus inconfortables de la lecture de "Ainsi parlait Zarathoustra" est la critique de Nietzsche du christianisme. Nietzsche a fortement critiqué le sentiment de culpabilité, l'obéissance, l'ascétisme et l'orientation vers l'au-delà du christianisme. Ce qu'il a remis en question n'était pas simplement le fait de "croire en Dieu" en soi. Ce qu'il a attaqué, c'était la "morale" qui fonctionnait de manière à affaiblir la vie réelle des êtres humains. Une morale qui glorifie excessivement l'endurance de la souffrance, diabolise les désirs, fait de l'obéissance une vertu, considère l'au-delà comme plus important que la vie présente, et réprime sa propre force et ses possibilités. Nietzsche a estimé qu'une telle morale affaiblissait la vitalité humaine.

Cependant, il ne suffit pas non plus de qualifier Nietzsche de simple « philosophe antichrétien ». Sa critique du christianisme est plutôt « Comment l'être humain doit-il vivre ? »part de la question. Et cette question est étonnamment proche de celle que le christianisme a posée. Seule la réponse est différente. Si le christianisme exige de l'homme une « transcendance vers Dieu », Nietzsche exige de l'homme une «Transcender son propre moiexige. Si le christianisme dit "suis la volonté de Dieu", Nietzsche dit "Créez votre propre valeur", dit-il. Si le christianisme parle du "salut de l'homme", Nietzsche parle de l'homme.Maîtrise de soiC'est pourquoi la relation entre Nietzsche et le christianisme n'est pas une simple relation de pour ou contre. On peut considérer Nietzsche comme un philosophe qui a repris à sa manière les problèmes humains soulevés par le christianisme.

7. Le mot le plus important dans la philosophie de Nietzsche est « création ».

Si je devais choisir un mot clé qui traverse tout « Ainsi parlait Zarathoustra », je choisirais «création» plutôt que «surhomme». La mort de Dieu signifie que «les valeurs existantes se sont effondrées». Dans ce cas, ce qui reste à l'homme est-il le nihilisme ? La réponse de Nietzsche est non. C'est même le contraire. «Parce que les valeurs existantes se sont effondrées, l'homme doit maintenant devenir un créateur. » C'est ce que Nietzsche appelle le renversement des valeurs.

L'homme qui croyait que les valeurs existantes étaient absolues n'avait qu'à les suivre. Mais lorsque les valeurs absolues disparaissent, l'homme devient libre et en même temps assume la responsabilité. Personne ne lui donne la bonne réponse. Ni Dieu, ni la tradition, ni la société, ni l'autorité ne garantissent plus la réponse finale. Cette liberté est belle mais en même temps effrayante. Car on ne peut plus rejeter la responsabilité de sa vie sur quelqu'un d'autre. La liberté dont parle Nietzsche se situe précisément à ce point. «La liberté n'est pas de vivre comme on veut, mais la capacité de donner soi-même un sens et une valeur à sa propre vie.

8. « Ainsi parlait Zarathoustra » est à la fois un livre de philosophie et une œuvre littéraire.

C'est là que réside la raison pour laquelle « Ainsi parlait Zarathoustra » est particulièrement différent des autres livres de philosophie. Nietzsche ne philosophe pas comme dans une thèse. Il parle comme un prophète, utilise des métaphores comme un poète et déclare comme un prédicateur. Zarathoustra descendant de la montagne, la foule, les disciples, la grotte, l'aigle et le serpent, la danse, le rire, la mort, l'enfant, le berger et le serpent, tout cela apparaît comme un immense symbole philosophique. C'est pourquoi, si l'on essaie de lire « Ainsi parlait Zarathoustra » de manière logique, il est facile de se perdre.

Ce livre n'est pas un recueil de propositions à comprendre, mais un poème philosophique qui nous fait reconsidérer notre propre vie.Nietzsche n'exige pas du lecteur qu'il « croie en ses paroles ». Au contraire, il met constamment le lecteur mal à l'aise. Les valeurs auxquelles tu crois sont-elles vraiment les tiennes ? Ce que tu appelles le bien est-il vraiment le bien ? Ce que tu considères comme moral est-il vraiment moral ? Ce que tu considères comme un succès est-il vraiment un succès ? La vie que tu mènes est-elle vraiment ta vie ? Ces questions sont le plus grand héritage que Nietzsche laisse au lecteur.

9. Cependant, Nietzsche a aussi une ombre dangereuse.

Plus une philosophie est grande, plus il faut la lire de manière critique. Les concepts de surhomme et de volonté de puissance de Nietzsche ont été déformés ou mal utilisés dans des contextes politiques et sociaux. En particulier, si l'on interprète l'expression « homme fort » comme une simple logique de domination et de supériorité, la philosophie de Nietzsche peut se transformer en un élitisme dangereux. Cependant, comprendre le surhomme de Nietzsche simplement comme « l'homme fort qui domine le faible » est trop superficiel.

L'adversaire contre lequel Nietzsche se bat vraiment n'est pas l'autre, mais la complaisance, la conformité et le ressentiment en soi-même.Il valorise davantage l'homme qui se dépasse lui-mêmeque l'homme qui bat les autres. Par conséquent, bien lire Nietzsche ne consiste pas à penser « je suis plus fort que les autres », mais à se demander : « Ai-je dépassé le moi d'hier ? »Cette différence est très grande.

10. De Faust à Nietzsche - Où mène l'errance ?

À cet égard, le Faust de Goethe et le Zarathoustra de Nietzsche, bien que semblant éloignés, se rencontrent en profondeur. Faust erre constamment à la recherche de la vérité. Pour lui, l'homme n'est pas un être statique. « L'homme erre tant qu'il s'efforce. » Nietzsche non plus ne considère pas l'homme comme un être achevé. Cependant, Nietzsche va un pas plus loin. Si Faust errait à la recherche de la vérité, l'homme de Nietzsche erre pour se créer lui-même.

Pour Faust, la question était : « Qu'est-ce que la vérité ? » Mais pour Nietzsche, la question plus fondamentale est : « Qui a défini cette vérité ? »Et il va un pas plus loin en demandant : « Alors, quelle valeur vas-tu créer maintenant ? » C'est là que Faust et Zarathoustra se séparent. Si Faust représente la « quête infinie de l'homme », Zarathoustra parle de «l'auto-dépassement infini de l'homme ». Si Faust dit : « Je veux en savoir plus », Zarathoustra dit : « Je veux devenir un homme supérieur ». Cependant, il y a un point commun fondamental entre les deux : «l'homme qui ne s'arrête jamais».

11. La question que Nietzsche pose à l'homme d'aujourd'hui

Si « Ainsi parlait Zarathoustra » reste un classique que nous devons absolument lire aujourd'hui, ce n'est pas parce que Nietzsche ne parlait que des problèmes de l'Europe du XIXe siècle. Au contraire, nous sommes aujourd'hui beaucoup plus proches du monde que Nietzsche avait prophétisé. L'autorité absolue s'est affaiblie, les valeurs traditionnelles sont ébranlées, les croyances religieuses ne constituent plus un fondement commun pour l'ensemble de la société, et il est devenu difficile pour les gens de savoir à quoi croire parmi la multitude de valeurs et d'informations.

Plus la liberté a augmenté, plus la confusion a grandi. Qu'est-ce qui est juste ? Pour quoi devrions-nous vivre ? Qu'est-ce que le succès ? Qui suis-je ? Pourquoi vis-je ? Nietzsche ne donne pas de réponses simples à ces questions. Au contraire, il nous fait douter de notre propre attitude à attendre des réponses. « Créez-vous vous-même. » C'est ce que Nietzsche nous demande. Par conséquent, « Ainsi parlait Zarathoustra » n'est pas un manuel d'utilisation de la vie. C'est plutôt un livre qui nous invite à jeter le manuel d'utilisation et à vivre notre propre vie.

12. En fin de compte, quel genre d'homme Nietzsche décrit-il ?

L'homme de Nietzsche ne coïncide pas nécessairement avec l'homme heureux. Il ne coïncide pas non plus avec l'homme qui a réussi. Encore moins avec l'homme riche ou l'homme de pouvoir. L'homme dont parle Nietzsche est «l'homme qui fait de sa vie la sienne »C'est un être humain qui, même s'il a échoué, accepte son échec, même s'il a été blessé, embrasse cette blessure comme faisant partie de sa vie, crée de nouvelles valeurs à partir de son for intérieur plutôt que des valeurs définies par les autres, et ne reste pas figé dans le soi d'hier mais se dépasse constamment. Et un jour, en regardant sa vie en arrière, il peut dire : « J'ai vécu ainsi, et je le referais. » C'est un tel être humain qui se rapprocherait de l'idéal de Nietzsche.

Conclusion

- Ce qui reste après la mort de Dieu, ce n'est pas le « néant », mais la « responsabilité ».

Après avoir lu « Ainsi parlait Zarathoustra », un sentiment étrange demeure. Nietzsche a tué Dieu. Mais il n'a pas laissé le vide. Au contraire, il a laissé quelque chose de trop lourd à l'humanité. C'est la «liberté » et la « responsabilité ». Si Dieu n'est plus le garant ultime de toutes les valeurs, alors l'homme doit désormais répondre de sa propre vie.

On ne peut pas mendier un sens à quelqu'un. On ne peut pas non plus se cacher derrière la tradition. On ne peut pas justifier sa vie en disant « les autres vivent comme ça ». Alors, finalement, l'homme se demande : Pourquoi est-ce que je vis ainsi ? Cette vie est-elle vraiment la mienne ? Suis-je en train de devenir l'être humain que je peux être ? Et enfin, on se retrouve face à la question la plus terrifiante de Nietzsche. « Si tu devais revivre cette vie, pourrais-tu encore dire que c'est bien ? » Peu de gens pourraient répondre avec enthousiasme « oui » à cette question. Mais c'est précisément à ce point que commence la philosophie de « Zarathoustra ».

Nietzsche ne nous promet pas une vie heureuse. Au lieu de cela, il exige que nous devenions des êtres humains capables d'affirmer leur propre vie.Il ne s'agit pas de ne pas errer dans la vie. Au contraire, il nous dit d'errer. Il nous dit d'échouer. Il nous dit de tomber. Il nous dit de nous relever. Et surtout, il nous dit de ne pas suivre uniquement les chemins tracés par les autres.Si le Faust de Goethe a dit : « L'homme, tant qu'il s'efforce, erre. »le Zarathoustra de Nietzsche semble ajouter à ces mots : « Alors, erre. Mais n'erre pas sur un chemin tracé par d'autres, erre en créant ton propre chemin. » Au final, ce qui est important pour l'être humain n'est peut-être pas d'avoir atteint sa destination. Ce qui est important, c'est quel genre d'être humain on est en train de devenir.

L'être humain n'est pas un être achevé. L'être humain est un chemin. C'est le processus de « devenir le moi d'aujourd'hui en dépassant le moi d'hier, et de devenir le moi de demain en dépassant le moi d'aujourd'hui ». C'est pourquoi le Zarathoustra de Nietzsche est un livre qui proclame la « mort de Dieu »et, paradoxalement, un livre qui proclame la «naissance de l'homme ». Là où Dieu a disparu, il ne reste pas seulement le néant, mais c'est maintenant que l'on demande enfin à l'homme : « Alors, quel genre d'être humain seras-tu ? »

C'est probablement la question la plus ancienne et la plus nouvelle que Ainsi parlait Zarathoustra nous pose encore aujourd'hui.

Kasumida Bye Bye