회고回顧/懷古

L'essence du colonialisme est l'exploitation des ressources. Les ressources sont divisées en ressources humaines et matérielles, mais comme seules les ressources qui excluent explicitement le territoire sont décrites, il s'agit d'une vision du monde étrange établie sous la direction de l'Occident, qui occupait la majeure partie des terres du monde. Pendant ce temps, les Coréens, qui ne se sont toujours pas remis du temps de la libération, de la guerre et de la division, ne savent rien du passé colonial japonais. En tant que génération plus âgée, je veux faire savoir aux jeunes, qui considèrent la fantaisie de Ha Young comme leur credo de vie, et aux jeunes Coréens, qui doivent vivre dans l'anxiété pour un avenir qu'ils n'ont pas connu simplement parce qu'ils sont jeunes, que l'essence du colonialisme réside dans le territoire lui-même. Ce n'est qu'ainsi qu'ils pourront vivre les pieds sur terre. Il est temps que l'histoire de la méthode d'exploitation coloniale, qui a aveuglé et assourdi les yeux et les oreilles des générations précédentes et antérieures, les empêchant de voir l'histoire correctement, soit imposée au peuple.

Jusqu'à ce que l'électricité arrive à Anyang

An Sang-ho, l'arrière-grand-père de l'acteur Ha Young, est décédé le 31 décembre 1927. En 1929, pour la construction des poteaux électriques d'Anyang, l'autorisation de la ferme An Sang-ho (安商浩農場) et de la ferme Takase (高瀨農場), qui était probablement voisine, les deux fermes représentatives d'Anyang pendant la période coloniale japonaise, était nécessaire. La ferme Takase était gérée par Takase Seitaro (高瀨政太郞, 1863~1919), un grand marchand de Busan originaire d'Oumi (近江), une ville de marchands. La ferme An Sang-ho exploitait environ 100 000 pyeong de terre, et la ferme Takase environ 500 000 pyeong. An Sang-ho était un médecin impérial qui ne pouvait être étranger à l'empoisonnement de Gojong, et Takase, à l'âge de 17 ans en 1880, est venu à Busan et a commencé par le commerce de tissus et de mercerie, puis s'est impliqué dans des concessions telles que le développement immobilier (y compris les sources chaudes de Dongnae), le gaz, les chemins de fer et l'électricité, devenant ainsi le plus riche de Busan. Les deux propriétaires de fermes, voisins ou proches, n'étaient déjà plus de ce monde en 1929, mais si l'on peut comprendre la structure de succession, on peut certainement comprendre l'ampleur et l'évolution des fortunes des deux hommes, l'un Coréen accumulant des territoires coloniaux et l'autre Japonais obsédé par les affaires d'exploitation. J'espère que la jeune génération trouvera les origines historiques de son sentiment de privation relative et corrigera l'histoire moderne des acquisitions illégales de génération en génération pour réclamer légitimement ce qui lui revient.

Deux ans avant sa mort, en 1917, Takase a créé une société en commandite appelée « Takase Gomei Kaisha » au siège de Busan avec son neveu Fukunaga Seijiro (福永政治郎, 1864-1935, 23 ans). Il a ensuite transféré son siège social à Yeosu dans les années 1920, fort de son savoir-faire acquis dans l'agriculture, notamment le défrichement, l'exploitation agricole, la sylviculture et la sériciculture. Bien qu'il s'agisse d'une étrange expansion de marché, je ne l'aborderai pas pour l'instant. Plus tard, il a étendu ses activités de Yeosu à Anyang. Dans « Park Cheol-ha, Mouvement national moderne et Anyang », https://ngoanyang.or.kr/2590 il est dit que la ferme Takase « a défriché environ 900 000 pyeong de terres incultes dans les années 1910, et qu'en 1932, elle exploitait environ 500 000 pyeong de champs et de rizières, à l'exception de 230 000 pyeong de forêts, 100 000 pyeong de terres en friche, 100 000 pyeong de châtaigneraies et 18 000 pyeong de terrains résidentiels, en louant ces terres à 200 métayers coréens et 17 métayers japonais ». Le transfert du siège social, alors que l'entreprise est passée de 900 000 pyeong défrichés dans les années 1910 à 500 000 pyeong dans les années 1930, ne relève pas de la croissance, mais plutôt d'une réduction d'activité.

Portrait de Takase Seitaro, Recueil de photographies des réalisations des marchands d'Omi, 1930

Takase Gomei Kaisha <Shin Busan Daegwan 1934> Dans la parenthèse en bas à droite de la photo, il est écrit « Inspection du commandement de la forteresse de la baie de Jinhae », ce qui donne un aperçu de la culture éditoriale coloniale contrôlée.

Nous pouvons convenir qu'il est de plus en plus nécessaire de savoir qui étaient les héritiers de la coentreprise japonaise Takase et de la ferme An Sang-ho, et comment ils ont transmis leurs biens à la génération suivante. Le fait qu'environ un million de pyeong de terres aient été transmis par seulement deux personnes nous fait prendre conscience que les privilèges matérialistes des collaborateurs pro-japonais en Corée du Sud, qui découlent d'actes anti-nationaux, ont depuis longtemps dépassé le seuil critique. De plus, pour briser cette réalité où les privilèges sont devenus des pratiques et les pratiques sont devenues un statut, il est nécessaire de comprendre les principes de leur fonctionnement. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons corriger l'histoire de l'illégalité, de la falsification et des massacres commis par les collaborateurs pro-japonais, que la génération coloniale n'a pas réussi à accomplir.

La société en commandite Takase a importé et vendu des produits en coton britanniques, c'est-à-dire du calicot occidental, via Shanghai pour le marché intérieur de Busan à partir de 1886. Il est amer de constater qu'en 1886, Busan regorgeait déjà de Coréens et d'étrangers orientés vers les produits de luxe. La société Takase, qui a connu un développement constant grâce aux guerres sino-japonaise et russo-japonaise, a prospéré et, conformément à la politique de « promotion des produits nationaux », a commencé à vendre des produits japonais aux Coréens au lieu d'importer des produits britanniques. À une époque où le pays était perdu et où les goûts pour le luxe étaient influencés par l'impérialisme japonais, le luxe n'était-il pas l'une des caractéristiques uniques des Coréens ? À une époque où la redistribution territoriale par autrui était imposée, cette augmentation des importations de produits de luxe était une politique de perturbation qui établissait de nouveaux statuts et plongeait les masses dans la consommation et le luxe pour détourner leur attention. Les militants armés anti-japonais mourant à l'intérieur et à l'extérieur, et les nouvelles femmes et nouveaux hommes enivrés par la civilisation occidentale qui suivaient avec enthousiasme les politiques du gouvernement général, ont créé une double souffrance qui s'est profondément enracinée dans la société coloniale coréenne.

An Sang-ho, qui a gagné de l'argent en tant que médecin de guerre à l'époque du pillage, ou Takase, qui est venu faire fortune sur le territoire colonial, ne peuvent pas être considérés comme de véritables réussites, car ils ont utilisé le système et les politiques coloniales pour s'enrichir. Cependant, dans la réalité, gagner de l'argent là où quelqu'un est mort ou a été chassé était considéré comme un succès pour un homme d'affaires. Ce sont les journaux et les magazines de l'époque, c'est-à-dire les médias, qui ont dépeint de telles figures comme des exemples de réussite. Les archives japonaises décrivent Takase, qui est arrivé à Busan à l'âge de 17 ans et a commencé par un magasin de tissus, puis a ouvert des succursales dans six endroits, dont Gyeongseong (Séoul, qui est devenue la capitale de l'administration coloniale japonaise), Séoul, Pyongyang, Daegu, Yeosu, Gunsan et Wonsan, comme un pionnier doté d'une vision perspicace, d'un travail ordonné et d'un talent inné qui a refusé même les postes honorifiques pour se consacrer uniquement aux affaires. Cela montre la différence frappante d'attitude entre le Japon et la Corée concernant la colonisation.

Seitaro Takase était un homme d'affaires de premier plan dans le Busan colonial, mais il n'y a pas beaucoup de documents à son sujet. Normalement, les Japonais sont un peuple qui a l'habitude de documenter méticuleusement leur histoire coloniale, mais il y a peu de traces de cet homme. Le fait qu'il n'y ait pas beaucoup de documents sur l'homme le plus riche de Busan, qui a été très actif dans la Corée coloniale, peut être déduit de deux manières. Premièrement, il aurait pu être un activiste secret peu connu dans l'histoire de l'occupation japonaise, et bien qu'il y ait eu de nombreuses personnes de ce type dans divers domaines tels que l'industrie et l'université, il ne pouvait pas opérer secrètement avec le titre de l'homme le plus riche de Busan, donc cela ne semble pas être le cas. Deuxièmement, il s'est installé en Corée à la fin de la période coloniale, c'est-à-dire juste après la défaite. Cependant, Takase est mort en 1919, donc aucune de ces deux hypothèses ne s'applique. Il n'appartenait pas à la génération qui ne pouvait pas monter à bord des navires de rapatriement vers le Japon après la défaite, car son capital accumulé et sa base de gestion étaient tous restés en Corée. Il est donc possible qu'il ait évité d'être enregistré en raison de sa mauvaise réputation par rapport à l'immense richesse qu'il avait accumulée sur le sol coréen.

Il a été rapporté dans les journaux que Takase exploitait les métayers et que lorsqu'ils se sont unis et ont agi, il s'est vengé en leur retirant leurs droits de métayage pendant la saison agricole. Pourtant, le fait qu'il ait ostensiblement publié des publicités pour sa ferme dans les journaux au Nouvel An montre que l'exploitation coloniale est difficile pour une personne ordinaire, mais il faut une association pour comprendre que les politiques japonaises et la perception des gens à l'époque ont rendu possible de telles entreprises basées sur l'exploitation, en reprenant les systèmes et les politiques de pillage colonial occidentaux. Le Dong-A Ilbo du 17 décembre 1931 a également publié un article sur l'opposition des métayers japonais à l'augmentation des loyers des terres pendant la récession, et les Coréens sont devenus des métayers avec eux, ou ont travaillé comme des esclaves sous eux, il est donc douloureux d'imaginer comment quelqu'un aurait pu rester sain d'esprit après avoir perdu la terre de leurs ancêtres pendant des milliers d'années.

La perspective japonaise unique, qui déforme et tient pour acquis la richesse créée sur la terre d'autrui, avec les ressources d'autrui et la main-d'œuvre d'autrui, sous le récit du talent commercial, est profondément enracinée dans la mentalité de pillage des Waegu (pirates japonais) qui tient pour acquis les actes criminels de vol de biens d'autrui. Le problème est que ce n'était pas le sentiment du grand public, mais la mentalité des bureaucrates et des universitaires qui ont cultivé l'identité nationale, et c'était le sentiment qui a soutenu le Japon impérial militariste et est toujours l'idéologie fondamentale qui anime la politique japonaise. La raison pour laquelle le public japonais est impuissant est qu'il applique la capacité d'exploitation coloniale à son propre peuple. Nous pouvons appeler cela le « système de cabinet ».

Article selon lequel environ 80 métayers se sont rassemblés et se sont rendus à la ferme Takase pour provoquer des troubles. Maeil Sinbo, 26 novembre 1931, page 7.

Privation des droits de métayage pendant la saison des récoltes - Triple augmentation de l'impôt foncier. Le traitement de la ferme Takase à Anyang. JoongAng Ilbo, 17 avril 1932, page 5.

La fleur de la colonie, le modèle de l'unité intérieure-extérieure, An Sang-ho

Un incident s'est produit où un serviteur japonais a été assassiné dans sa ferme. Il s'agit de l'incident rapporté dans le Maeil Sinbo du 8 octobre 1926, page 3, intitulé « Un vieil agriculteur brutalement assassiné avec une arme dans les montagnes entre Anyang et Gunpojang - La victime est le serviteur d'An Sang-ho ». Les divers crimes et scènes de vie de la société coloniale qui ornent la page 3 sont pénibles à lire. Le texte intégral de l'article est le suivant :

« - Un vieil agriculteur brutalement assassiné avec une arme dans les montagnes entre Anyang et Gunpojang, la victime est morte sur le coup et l'agresseur s'est profondément caché dans le brouillard, la victime est le serviteur d'An Ho-sang - »

Le 6 du mois dernier, vers 9 heures du matin, Sentaro Tanioka (61 ans), qui vivait à Anyang-ri, Seo-myeon, Siheung-gun, a été profondément poignardé à la gorge par quelqu'un dans la forêt près de Gunpojang (un marché de cinq jours près de la rivière Anyangcheon) et est décédé sur place. Le département de police de Gyeonggi, qui n'avait pas encore arrêté le coupable dans l'affaire Anseong, s'est demandé si ce n'était pas un cas similaire. Le chef de section Lee et l'inspecteur Nomura se sont rendus sur les lieux en voiture pour enquêter, mais les traces du coupable sont restées introuvables. Comme mentionné précédemment, il y a 17 ans, en arrivant sur les lieux, il a été chargé de gérer environ 100 000 pyeong de forêt appartenant à M. An Sang-ho, situé à Jongno 3-ga. À l'origine, cette montagne était une montagne de boue sans un seul arbre, mais après que Tanioka en ait pris la charge, il y a vécu jour et nuit, qu'il pleuve ou qu'il neige, jusqu'à sa mort. En souvenir de lui, la montagne est maintenant remplie d'arbres (note de l'auteur : la traduction est limitée). Le 6, jour de sa mort, il était en train de couper des branches de pin sur cette montagne et de transporter l'argent pour son travail lorsqu'il a été tragiquement assassiné. M. An Sang-ho, qui s'est précipité sur les lieux après avoir appris la nouvelle, a versé des larmes et a dit : « C'est mon bienfaiteur. Le bienfaiteur du peuple Joseon est mort. » C'est ce qu'a déclaré le chef de la section criminelle du département de police de Gyeonggi.

-Un mystère total ! Manque d'indices-

Si l'on considère le meurtre de cette personne, il n'y a aucune suspicion, ou alors c'est l'œuvre d'un voleur. Cependant, malgré toutes les enquêtes, il n'y a aucune preuve de suspicion, et même si c'était l'œuvre d'un voleur, les 60 wons qu'il possédait étaient toujours sur lui après sa mort. Si c'était un voleur, il aurait volé l'argent, mais sans aucune trace de cela, le coupable a disparu, et l'affaire est devenue un mystère. La police n'a pas trouvé d'indices pour la recherche du coupable. De plus, il n'y a aucune preuve de suicide, et il est clair qu'il s'agit d'un homicide. Il n'y a pas non plus de raison apparente pour un suicide.

-Le procureur Motohashi est arrivé. Accompagné du secrétaire Saito-

Ayant reçu cette nouvelle urgente, le bureau du procureur du tribunal de district de Gyeongseong a dépêché le procureur Motohashi, accompagné du secrétaire Saito et d'un médecin de l'hôpital de la Croix-Rouge, pour enquêter sur les lieux en voiture à 16h.

-La victime était un agriculteur honnête, loué par les habitants du comté-

Comme mentionné précédemment, Tanioka Sentaro, dont l'âme a été emportée par la lame surprise dans la forêt devant le camp militaire, est une personne qui est venue vivre à Anyang il y a 17 ans. Jusqu'à présent, il ne connaissait pas un mot de coréen, était un agriculteur sincère et recevait de nombreux éloges des habitants du voisinage. Il entretenait également des relations étroites avec les Coréens du voisinage, de sorte que personne dans le village ne s'opposait à ses paroles. Si les villageois avaient une affaire urgente, ils allaient toujours le voir, et il était devenu un véritable ami des agriculteurs d'Anyang.

-Le coupable arrêté immédiatement-

Le meurtrier susmentionné a été identifié et arrêté après des recherches approfondies comme étant Han Seong-chil, 32 ans, du 140, Jinjeong-ri, Nam-myeon, Siheung-gu. Il aurait tué la victime avec une faucille dans l'intention de lui voler de l'argent.

Le résumé de l'incident par le Maeil Sinbo est, à première vue, manifestement bâclé, et il est difficile de croire qu'un média marionnette dans la main du Gouverneur général ait rapporté les faits correctement. Le Maeil Sinbo était l'organe de presse coréen du Gouverneur général, créé en 1910 lorsque le Japon impérial a pris le contrôle du Daehan Maeil Sinbo après l'annexion. En 1926, avec le Keijo Nippo, c'était un journal de propagande fidèle à la politique économique coloniale. À l'époque, le président du Maeil Sinbo était Soejima Michimasa (副島道正, 1871-1948), le rédacteur en chef Kakuta Koji (角田廣司, 1886-?), et il y avait des journalistes coréens sous leur direction. Compte tenu des antécédents du président et du rédacteur en chef, le fait que l'article se termine en affirmant qu'un certain Han Seong-chil a été facilement capturé comme coupable, alors que le sort du criminel coréen qui a tué le Japonais était inconnu, suggère qu'il s'agissait d'une sorte de stratagème pour transformer un conflit entre métayers et propriétaires fonciers japonais en un acte de vol et de meurtre, mais il n'y a aucun moyen de le savoir pour l'instant.

副島道正

角田廣司, Chosun Koron, numéro de mars 1915

Quel pouvoir un officier de police coréen accompagnant un policier japonais peut-il avoir, et dans une société où n'importe qui peut être un criminel s'il est arrêté, peut-on s'attendre à ce qu'un procès soit juste ? Il est probable que les transferts de responsabilité conspirateurs ou les fabrications de crimes déguisés en meurtres étaient monnaie courante dans la société coloniale, et il n'est pas improbable que de nombreux assassinats d'activistes anti-japonais aient été interprétés, rapportés et inscrits dans l'histoire de cette manière. Depuis l'invasion de la guerre sino-japonaise jusqu'à la guerre de Corée, des dizaines de personnalités politiques et sociales influentes ont été assassinées, tuées ou enlevées, et pendant la guerre, plus de 100 000 personnes ont été enlevées. En conséquence de la dilution du problème de l'exploitation par le Japon impérial et les collaborateurs pro-japonais anti-nationaux due à la confrontation entre le Nord et le Sud, nous assistons peut-être à l'ironie de l'absence de justice judiciaire dans la société coréenne, qui est peut-être la plus honnête et la plus travailleuse de la planète aujourd'hui.

Alors que les traces du passé – les actes de pression physique et mentale des dirigeants sur les peuples dominés – s'accumulaient, les Coréens ont eux-mêmes tué les œufs de leur propre nid, ont pris et élevé les petits des autres comme les leurs, et ont vécu dans l'ignorance totale de ce métissage parasitaire. Le chaos qui persiste encore aujourd'hui, mêlé à la politique anti-nationale des collaborateurs pro-japonais, inverse la relation de cause à effet et devient un acte insensé de les suivre, écrasant la jeunesse et la vie de la prochaine génération. Les dirigeants doivent en être conscients.

Quand son serviteur mourut, An Sang-ho pleura, disant : « Mon bienfaiteur, le bienfaiteur du peuple coréen est mort », ce qui soulève des questions sur l'identité nationale d'An Sang-ho. L'article de la page 3 du Maeil Sinbo du 10 décembre 1918 en est un exemple, présentant la famille du docteur An Sang-ho comme un modèle de famille « Naeseon Ilche » (unité intérieure-extérieure), qui peut être considérée comme la quintessence de la colonisation japonaise de la Corée. Le texte intégral de l'article est le suivant :

Maeil Sinbo, 10 décembre 1918, page 3

« -Visite d'une famille unie Japon-Corée avant le mariage du prince héritier, la famille du docteur An Sang-ho, entièrement japonisée. Il vit très heureux avec ses cinq enfants- »

M. Ahn Sang-ho, qui a été le premier à importer avec succès la médecine occidentale en Joseon, a également été le premier à réussir à créer une famille unie. Le 8 après-midi, bravant le vent violent qui montrait la rigueur de l'hiver, j'ai visité la résidence de M. Ahn. Il était occupé dans la salle d'examen, mais il est sorti en se frottant les mains, a écouté le but de ma visite et a dit : « Merci. Entrez par là. » Où que l'on regarde, c'est un gentleman de Joseon.

Une fois introduit dans la pièce intérieure, je m'attendais à ce que ce soit comme une maison japonaise, mais il y avait quatre ou cinq enfants japonais de cette taille, ce qui rendait l'endroit très animé. M. Ahn et moi avons eu l'impression d'être entrés dans un autre monde. M. Ahn a dit : « Kora Rei-chan yakamashii yo » en réprimandant les enfants, et nous a conduits dans une pièce chauffée par le sol.

J'ai d'abord posé des questions sur la vie de famille. M. Ahn a répondu : « Oui, c'est vrai. Que puis-je faire ? Je suis exactement comme un Japonais. Je n'ai pas un seul vêtement coréen en ce moment. Et je ne peux pas manger de plats épicés du tout. Je suis exactement comme un Japonais. Donc, il n'y a aucun inconvénient. Ma famille était très seule il y a quelques années, mais ces jours-ci, il y a beaucoup d'enfants et ma belle-mère est aussi là, donc nous nous amusons beaucoup. »

« Alors, que faites-vous si des parents de la campagne viennent vous voir ? »

« Eh bien, je suis une personne solitaire, donc je n'ai pas de parents qui viennent me voir. Ma famille est très petite. Je n'ai pas beaucoup de contacts avec les Coréens, donc il n'y a pas d'inconvénient. Est-ce une bénédiction déguisée ? »

M. Ahn était le médecin personnel du prince Uichin il y a douze ans, lorsque le prince Uichin était à Tokyo. C'est à ce moment-là qu'il a rencontré l'épouse de M. Ahn, Kiko (磯子), et a demandé sa main à la mère de Mme Kiko. Ils ont partagé les joies et les peines pendant onze ans, et ils ont maintenant cinq enfants, dont la fille aînée de 9 ans qui fréquente l'école primaire Sakurai. Il n'a pas changé son mode de vie depuis qu'il était à Tokyo. M. Ahn est en fait devenu japonais en suivant sa femme.

Le journaliste a de nouveau demandé à rencontrer la femme, qui a répondu : « Entourée de mes adorables enfants, je n'ai absolument rien à voir avec les Coréens, et ma vie ici n'est pas différente de celle que j'aurais au Japon. Même après onze ans en Corée, je ne parle pas un mot de coréen. Et comme vous le voyez, j'ai beaucoup d'enfants, donc je ne peux pas sortir souvent. Je ne vais à Jingogae qu'une fois par mois. »

Quand il a demandé : « Les enfants jouent souvent avec leurs amis coréens, n'est-ce pas ? », elle a répondu : « La voie du tramway est juste devant la maison, alors je les empêche de sortir. C'est comme si ma famille vivait dans un autre monde. » Au moment où elle parlait, une vieille femme coréenne a entrouvert la porte et a dit : « Ok-sang, le gyuniku (bœuf) est tout grillé. » C'est alors que le journaliste a quitté la maison de M. An.

Même sous la colonisation, la famille a ses fonctions et son rôle propres. Alors, pourquoi les parents qui fondent une famille métisse ont-ils été rapportés comme s'auto-censurant et se ressaisissant avec tant d'insistance dans leurs paroles et leurs actes ? C'est parce qu'immédiatement après l'annexion en 1910, la justification de la domination coréenne était « 一視同仁 » (traiter tout le monde avec la même bienveillance), et la combinaison de familles coréano-japonaises métisses était une condition importante pour un nouvel ordre social et politique. La prémisse de la bienveillance est de ne pas créer de colonies, ce qui est une absurdité fondamentale pour le sentiment coréen, mais le Japon est une nation qui a amélioré son intelligence collective biologique par le métissage depuis les pirates japonais médiévaux. Le Japon, dont le complexe d'infériorité hiérarchique est profondément enraciné, a promu le métissage coréano-japonais avec des termes de lavage de cerveau tels que « 일시동인 » (traiter les Coréens et les Japonais de la même manière), « 일선 동화 » (assimilation coréano-japonaise), et « 내선일체 » (unité intérieure et extérieure), en affichant près de 50 slogans, et a mené simultanément des politiques d'assimilation et de massacre. Ne serait-ce pas le pouvoir des gènes japonais, où seuls les traits déformés et cruels sont devenus dominants ? C'est une question qui interroge la nature humaine et une attitude de philosophie existentielle. Il serait bon que les hommes et les femmes coréens en âge de procréer réfléchissent une fois à la raison et au but de la politique de métissage qui a été martelée, piétinée, frappée et reconfirmée.

Dans la photo de famille d'An Sang-ho ci-dessus, la fille aînée Kinuko (絹子) à l'extrême gauche, qui est entrée en première année à l'école primaire Sakurai, est mentionnée dans un article du Maeil Sinbo du 21 octobre 1916, page 3, intitulé « L'éducation des enfants qui s'améliore, les enfants coréens qui étudient dans les écoles japonaises », ce qui suggère qu'elle est née en 1908. À l'époque, l'école primaire Sakurai était fréquentée par les enfants de la nouvelle aristocratie née sous le nouvel ordre social du Shinsegae. Le fils aîné Jeong-ho (正浩) à l'extrême droite est né en 1912, car il avait deux ans selon un article du Chosun Kongron de septembre 1913 intitulé « Le pionnier de l'harmonie nippo-coréenne, un compte rendu de la réputation des maris coréens et des épouses japonaises ». Les noms des fils de Sang-ho, Jeong-ho, Bu-ho et Deok-ho, ne sont pas des noms de famille coréens. La méthode de nommage « tongja » (通字), qui transmet un caractère commun sans éviter les tabous, est un style de nommage japonais. Le père du grand-père de Ha-yeong, Sang-ho, s'appelait Geon-yeong, et son grand-père s'appelait Dong-heon, ce qui signifie que le style de nommage japonais a commencé à l'époque d'An Sang-ho. L'épouse d'An Sang-ho était japonaise et issue d'une famille prestigieuse, certains disent qu'elle était la fille d'un soldat japonais venu en Corée. Le sentiment d'infériorité qu'An Sang-ho a ressenti dans les relations sociales d'une vaste ville coloniale est inimaginable avec la sensibilité moderne. La façon dont il souligne qu'il n'a pas de famille, qu'il ne peut pas manger de nourriture épicée, qu'il n'est coréen qu'en apparence et que ses tendances sont japonisées, montre à quel point le système colonial était un lavage de cerveau terrifiant en soi.

Cependant, la physionomie d'An Sang-ho n'est pas celle d'un Coréen. Son visage grêlé, sa petite taille et son air qui ne s'améliorait pas même en gagnant de l'argent, suggèrent qu'il avait un complexe d'infériorité considérable concernant son statut, même s'il était le premier Coréen à obtenir une licence de médecin au Japon. Né fils d'un fonctionnaire de bas rang à la fin de la dynastie Joseon, il a épousé une femme japonaise après de nombreuses difficultés, mais si le statut social de sa belle-famille était élevé, il aurait voulu montrer ses capacités d'une manière ou d'une autre.

Lee Geon (李鍵, 1909~1990), petit-fils de Gojong et fils de Lee Gang (李堈), qui a changé son nom en Momoyama Kenichi (桃山 虔一), a rappelé An Sang-ho, affirmant que sa femme, sociable et joyeuse, avait naturellement présenté son mari aux fonctionnaires japonais et à leurs familles pour des traitements, et qu'il était possible qu'il soit devenu leur subordonné et ait été impliqué dans l'assassinat de son grand-père Gojong, bien que la véracité de cette affirmation soit incertaine. Il y a d'autres choses incertaines. Lee Geon et Lee Gang sont tous deux morts de malnutrition et ont vécu une vie sans volonté propre. Toute l'histoire de la famille royale et impériale jusqu'à Gojong a été effacée, et je n'ai pas la confiance nécessaire pour l'expliquer. C'est triste et accablant de prouver les actes cruels des humains. À une époque où l'histoire usurpe l'identité humaine, les classes les plus élevées sont inévitablement poussées vers le bas, et je ne sais pas à qui profite une preuve historique dénuée d'émotion.

Lee Gang (李堈, 1877~1955)

Lee Geon (李鍵, 1909~1990)

Surmonter le complexe d'infériorité lié au statut et les limites du matérialisme

On ne sait pas si An Sang-ho était un Coréen marié à la fille d'un militaire japonais influent, ou un Japonais cherchant à faire carrière. L'article de Lee Jeong-eun, <La vie et les activités du premier médecin praticien An Sang-ho, 2007>, ne se base que sur les registres de son épouse japonaise, Kawaguchi Isoko (川口磯子), et on se demande comment elle, étant japonaise, a pu laisser des registres sur la lignée et la généalogie de son mari. Il semble qu'il y ait eu un renforcement des données par Jeong Gu-chung, né en 1895, qui a été président de l'Association médicale coréenne et a publié <Pionniers de la médecine coréenne (I), 1985>, mais cela n'a pas encore été confirmé. Concernant la généalogie du clan Sunheung An, il existe des divergences entre les branches Munsukgongpa et Gyoseogongpa, il n'y a donc d'autre moyen que de vérifier le <Sunheung Anssi Je3pa Sebo> publié en 1929. La généalogie n'a pas encore été vérifiée, mais une généalogie publiée en pleine période coloniale est suspecte. Même si l'on croit les paroles extravagantes de la femme d'An Sang-ho, qui se vante de ne pas parler coréen, la généalogie publiée deux ans après la mort d'An Sang-ho est aussi étrange que celle du rebelle Yoon Seok-yeol, peu importe comment on la regarde.

Le complexe d'identité des Coréens, qui est devenu un « gae-jokbo » (un faux registre généalogique), semble évoluer sous une forme quasi criminelle. Ceux qui veulent figurer dans le jokbo et ceux qui les y incluent commettent un crime, et la culpabilité qui en découle rend difficile de vivre dignement. Si la vision historique qui a déguisé l'ère moderne en civilisation était légitime, pourquoi la société coréenne a-t-elle secrètement transformé des Kim en Lee et des Im en Lee ? La région du nord de la Corée a été détruite de manière encore plus atroce pendant plus longtemps, et elle possède la particularité régionale d'avoir été éclairée plus tôt par le christianisme. Il y aura probablement moins de personnes connaissant les lignées et les jokbo brisés que dans le sud. Dans le monde d'aujourd'hui, qui a oublié la valeur des racines humaines, ce que la famille Ahn Sang-ho implique est très significatif.

Concernant l'épouse d'Ahn Sang-ho, Kawaguchi Isoko, et son père, des recherches supplémentaires sont nécessaires, mais il est douteux que l'on puisse tout savoir, même en y consacrant du temps. Le fait d'être né à cette époque signifie que c'était une période où il était facile et nécessaire de « blanchir » son histoire en changeant son lieu et sa date de naissance, ainsi que son nom. Quel est le signal d'alarme que le complexe du jokbo et les limites de la politique de métissage, où tous sont nés en conspirant avec l'histoire et où même la mort était enjolivée, résonnent dans l'époque actuelle ? Biologiquement, l'évolution humaine développe des théories étendues, mais la théorie selon laquelle l'évolution mène nécessairement au progrès et à la supériorité a été brisée. Comment pouvons-nous faire comprendre à une humanité dont les données historiques pour regarder en arrière et anticiper l'avenir ont été falsifiées que la capacité de prédire l'avenir a disparu ?

Je voudrais conclure en présentant un article du JoongAng Ilbo du 8 avril 2002, écrit par le père de Hayoung, Ahn Byeong-mun. L'article, intitulé « Ahn Byeong-mun, le spécialiste des doigts qui a élevé sa fille handicapée avec courage, son nom est Père », était une lettre ouverte à sa fille aînée, révélant sans réserve l'amour paternel et touchant qu'il portait à son enfant malade. Bien que la présentation détaillée de son histoire familiale ait rempli à la fois son estime de soi et sa fierté, c'est précisément cette tendance qui a conduit Hayoung à provoquer la controverse. Les actes anti-nationaux sont héréditaires. Le nationalisme est aussi héréditaire. Il est difficile de choisir la justice face à la violence. C'est parce qu'ils connaissaient la vertu, la bravoure et la dignité qu'ils sont allés dans les montagnes pour la fierté de la nation. Ce n'est pas parce qu'ils n'aimaient pas leur femme et leurs enfants qu'ils ont entrepris ce long voyage pour s'engager dans la lutte armée anti-japonaise. Rares sont ceux qui pensaient pouvoir retrouver la terre perdue. Comment ce pays, qui a été maintenu en déshonorant les militants de l'indépendance qui ont choisi cette voie mortelle où le monde entier s'est acharné contre eux, et leurs descendants, peut-il être respecté par quiconque ?

JoongAng Ilbo, 8 avril 2002 https://www.joongang.co.kr/article/4256744