단상斷想

Quand on se demande si la description des collaborateurs pro-japonais dans le genre de la trahison nationale, préparée par PUM pour une coexistence universellement valable, a vraiment de la valeur, on trouve la raison de cette quasi-impossibilité dans le fait que les institutions éducatives coréennes de formation des talents après la libération n'ont pas conçu l'avenir de la nation, mais ont d'abord servi de scène pour blanchir le statut des collaborateurs pro-japonais.

Le crime de cacher complètement le contexte historique de l'époque, où l'on encourageait les étudiants et les conscrits à la fin de la période coloniale japonaise et où l'on glorifiait la guerre d'agression comme une guerre sainte, est grave. Mais le fait que ces personnes aient profité du chaos de la libération pour changer leur enseigne en « éducateurs nationaux » et qu'elles aient utilisé les fondations des écoles, les postes de présidents et de recteurs comme tremplin pour effacer leur passé est aussi une série de trahisons nationales graves. Par exemple, l'éducation en Corée du Sud, qui est devenue une voie de succès pour des vies de bas étage pleines de doutes, comme les lignées incertaines de personnes telles que Kim Boo-kyum, Premier ministre du gouvernement de Moon Jae-in, Cho Kuk, ancien ministre de la Justice, ou Na Kyung-won, qui a régné comme le symbole des politiciens pro-japonais, est un exemple parfait de l'échec total d'un plan centennal.

Dans une enquête comparant les 1 006 personnes identifiées par la Commission présidentielle d'enquête sur les actes anti-nationaux pro-japonais et les 4 389 personnes figurant dans le « Dictionnaire biographique des collaborateurs pro-japonais » de l'Institut de recherche sur les problèmes nationaux, 87 personnes ayant des antécédents de collaboration pro-japonaise ont fondé des collèges, des lycées ou des universités, ou ont occupé des postes de membres du conseil d'administration, de présidents ou de (vice-)recteurs d'universités. Il y avait 29 personnes dans l'éducation et l'académie, 21 dans la religion, 16 fonctionnaires (gouverneur général, intendant, etc.), 6 procureurs ou juges japonais, 5 hauts fonctionnaires (membres du Conseil consultatif central, etc.) et 4 dans le monde des affaires. Ces chiffres ne sont pas des statistiques, mais une structure. Ils montrent comment l'acte de trahison nationale a obtenu une absolution sous le nom d'éducation, et comment cette absolution est devenue à son tour le manuel scolaire de la génération suivante.

Les racines étaient déjà ancrées dans l'administration militaire américaine. Parmi les 11 membres du Comité d'éducation coréen du Bureau de l'éducation de l'administration militaire américaine en septembre 1945, 5 personnes, dont Kim Seong-su, Kim Hwal-ran, Baek Nak-jun, Hyeon Sang-yun et Yu Eok-gyeom, étaient des figures de proue qui avaient fait l'éloge de la guerre de la Grande Asie de l'Est, encouragé les étudiants à s'engager dans l'armée et promu la japonisation à la fin de la période coloniale japonaise. La guerre de la Grande Asie de l'Est est un autre nom pour la Seconde Guerre mondiale, donc chercher cette époque dans la péninsule coréenne est d'abord une stupidité. Le joug de la participation à des actes anti-nationaux, qui a empêché ces idiots de se libérer du carcan de la distorsion, a été utilisé pour les opprimer davantage après la libération et a servi d'arme pour glorifier cette époque.

Kim Hwal-ran a travaillé comme conseillère principale pour la section féminine du Joseon Imjeon Bogukdan, louant l'empereur et encourageant la coopération de guerre. Kim Seong-su a incité à la mobilisation des étudiants soldats et a été un cadre d'organisations pro-japonaises. Baek Nak-jun, fondateur du Joseon Imjeon Bogukdan et vice-président de l'Association patriotique des fidèles presbytériens coréens pour la donation de drapeaux, a qualifié la guerre du Pacifique de « guerre sainte pour la libération des Asiatiques ». Immédiatement après la libération, ils sont entrés au cœur du pouvoir éducatif, ont mis la mort des étudiants qu'ils avaient envoyés en dehors du programme scolaire et ont commencé à diriger des écoles au nom de la « nation ». L'absolution est devenue un système avant que la liquidation ne le devienne.

La mainmise sur les écoles n'était pas une coïncidence. À l'Université Dongguk, 8 personnes, dont Kwon Sang-ro, fondateur du Joseon Imjeon Bogukdan, les juges japonais Go Jae-ho et Kim Gap-su, Lee Jong-wook, directeur exécutif du Joseon Imjeon Bogukdan, et les moines bouddhistes Jogye Kim Yeong-su, Im Seok-jin et Heo Yeong-ho, qui ont participé à des cérémonies de prière pour la bonne fortune de l'armée japonaise et à des conférences sur la situation actuelle, ont occupé les postes de président, de membre du conseil d'administration et de président du conseil d'administration. À l'Université des femmes Ewha, 6 personnes, dont Kim Hwal-ran, Lee Suk-jong, Seo Eun-suk, Kim Sun-heung, qui a fait don de 10 000 wons pour la défense nationale et a été l'un des fondateurs de la donation d'avions militaires, et Byeon Hong-gyu, fondateur de la réunion de discussion sur l'anéantissement des États-Unis et de la Grande-Bretagne, étaient en poste. À l'Université des femmes Sookmyung, 6 personnes, dont Go Jae-ho, Kim Du-heon, Yoon Tae-rim, Lee Suk-jong, Lee In-gi et Im Suk-jae, et à l'Université Sangmyung, 4 personnes, dont Bae Sang-myeong, Shin Bong-jo, Jo Dong-sik et Gwak Jong-won, étaient en place. À l'Université de Corée, Kim Seong-su, Yu Jin-o et Hyeon Sang-yun étaient en poste, à l'Université Yonsei, Baek Nak-jun, Lee Myo-mok et Jeon Pil-sun, et à l'Université Kookmin, Kim Se-wan, Park I-sun et Choi Mun-gyeong. Jo Dong-sik a fondé l'Université des femmes Dongduk après avoir été président du conseil d'administration de la Fondation Sangmyung et de l'Université Sungkyunkwan, et Lee Suk-jong a fondé l'Université des femmes Sungshin, puis a également été impliqué dans les fondations Sookmyung et Ewha. Le fait qu'ils ne soient pas restés dans une seule école mais aient navigué entre plusieurs fondations n'était pas une question de carrière personnelle, mais un pouvoir qui a tissé le monde de l'éducation comme un filet.

La transition de l'Université Kookmin montre comment ce réseau a englouti même le symbole de l'indépendance. L'école, fondée en 1946 avec Shin Ik-hee comme premier président et président du conseil d'administration, incarnant les aspirations du gouvernement provisoire, y compris Kim Gu, Kim Kyu-sik et Jo So-ang, a rapidement changé de mains sous le régime de Rhee Syng-man. Le deuxième président, Park Yi-soon, un ancien officier militaire, a laissé des écrits liés à la japonisation en 1938, et le quatrième président, Choi Mun-kyung, issu d'une famille de conseillers du Conseil central, a été fonctionnaire du gouvernement général et du Mandchoukouo avant de devenir vice-ministre des Affaires étrangères sous le régime de Park Chung-hee. Kim Se-wan, un juge de l'époque coloniale japonaise qui avait condamné des militants indépendantistes à de lourdes peines, a occupé les postes de président et de président du conseil d'administration. Alors que les descendants des militants indépendantistes étaient bloqués au seuil de l'éducation en raison de la pauvreté et de la discrimination, les protagonistes des jugements et des articles de collaboration détenaient les clés de la fondation de l'école.

Seul l'objet de la loyauté a changé : ceux qui juraient fidélité à l'empereur ont transféré leur loyauté à Rhee Syng-man, Park Chung-hee et Chun Doo-hwan après la libération. Baek Nak-jun, Lee Byeong-do, Park Il-kyung, Ko Gwang-man, qui ont été ministres de l'Éducation, et les vice-ministres Lee Hang-nyeong et Yun Tae-rim, qui étaient imprégnés d'une mentalité d'esclave et ne savaient pas où aller, ont occupé les postes les plus élevés de cette voie. Sous le régime de Park Chung-hee, 15 personnes ont participé à la rédaction de la Charte nationale de l'éducation ou ont reçu des médailles pour la mise en œuvre des idéaux du 16 mai, et sous le régime de Chun Doo-hwan, elles ont continué à exercer le pouvoir en tant que membres du Comité consultatif d'État. L'école Hwimun, fondée par Min Yeong-hwi, et les écoles Gwangsin et Heunghan, fondées par Park Heung-sik, un cadre du Joseon Imjeon Bogukdan et propriétaire d'une compagnie aérienne, ont été transmises à leurs descendants avec leurs biens. Il n'y a aucun moyen de savoir si ces descendants sont des descendants biologiques. Les arbres généalogiques ont été modifiés, et la «投託» (soumission) était une solution facile et rapide, comme l'achat d'un objet. Ainsi, la loyauté envers le pouvoir, qui était remplacée au gré des circonstances, est devenue la qualification pour l'administration de l'éducation, plutôt que la loyauté envers la nation.

La succession héréditaire est confirmée dans 13 écoles. La Fondation Korea University a connu une succession sur quatre générations, de Kim Seong-su à son fils Kim Sang-man, son petit-fils Kim Byeong-gwan et son arrière-petit-fils Kim Jae-ho. À l'Université Kyungsung, quatre générations, du pasteur pro-japonais Kim Gil-chang à son arrière-petit-fils Kim Dong-gi, ont occupé le poste de président du conseil d'administration. La domination héréditaire s'est également poursuivie à l'Université Dong-A, à l'Université Chugye, à l'Université des femmes Dongduk, à l'Université des femmes Duksung, à l'Université Sangmyung, à l'Université Keimyung, à l'Université des femmes Sungshin, ainsi qu'aux lycées Seongnam, Younghoon Middle and High School, Hwimun High School et Gwangshin High School. Des statues des fondateurs se dressent sur les campus, mais leur encouragement à l'enrôlement forcé, leur collaboration à la guerre et leur répression des militants indépendantistes ne sont pas gravés. L'histoire de 50 ans de l'Université Kyungsung a embelli Kim Gil-chang comme « une figure qui a réfléchi à l'indépendance en subissant les épreuves de l'impérialisme japonais », même après qu'il a été désigné comme collaborateur pro-japonais. L'histoire de 100 ans de l'Université des femmes Dongduk et l'histoire de 50 ans de l'Université des femmes Sungshin ont également dissimulé la trahison de leurs fondateurs ou les ont présentés comme des éducateurs nationalistes. Lorsque la liste a été publiée en 2009, les présidents de l'Université Ewha Womans, de l'Université des femmes Sungshin et de l'Université de Corée ont fait une pétition, déclarant qu'ils « niaient leur contribution ». La repentance était un échec pour les privilégiés, et la compilation de l'histoire de l'école était un mécanisme pour empêcher cet échec.

Ces actes ignobles ont abouti à l'effondrement actuel de l'éducation. Le fait que l'individualisme et les examens d'entrée aient remplacé l'éducation du caractère n'est pas simplement un effet secondaire de l'industrialisation. Parce que ceux qui étaient chargés de l'éducation devaient d'abord effacer leur propre trahison, la moralité que l'école pouvait enseigner était vide dès le départ. Dans les écoles qui ont gravé les noms de ceux qui ont vendu la nation tout en parlant de la nation comme fondateurs, l'honnêteté, la responsabilité et le sens du service public ne pouvaient rester que des slogans. Ce qui était exigé des élèves n'était pas de remettre en question le bien et le mal de l'histoire, mais de renoncer à cette question et de se soumettre aux notes. L'éducation axée sur les examens d'entrée est la forme institutionnalisée de cette soumission. Le classement ne demande pas qui est le plus honnête, mais qui atteint le plus rapidement la bonne réponse donnée.

Dans une société où la décolonisation a échoué, la bonne réponse a toujours été du côté du pouvoir, et l'école est devenue un lieu où l'on mémorise cette bonne réponse. La pratique de tuer des gens et d'acquérir des richesses par des moyens illégaux s'est répandue du monde politique au monde universitaire, faisant des trois pouvoirs les meilleurs groupes professionnels pour exploiter les autres. Comme ils ont eu des enfants en tant que parents, la justice et l'éthique ont naturellement disparu. À leur apogée, Yoon Seok-yeol, le pire idiot de l'histoire moderne, et Jo Hee-dae, une ordure humaine, ont marqué une page de l'histoire. Dans un monde où la loi protège les collaborateurs pro-japonais et les traîtres à la nation au plus haut niveau, l'éducation est inutile. L'éducation publique n'enseigne aux enfants que la formalité et l'ostentation, il n'y a donc pas de honte à avoir un curriculum de mauvaise qualité qui ne correspond pas aux repas délicieux.

L'individualisme a également grandi à partir de la même racine. Une éducation qui ne partage pas la mémoire de la communauté traite l'individu non pas comme un membre de la communauté, mais seulement comme une unité de compétition. Si les manuels scolaires n'expliquent pas une structure où les descendants des militants pour l'indépendance sont discriminés tandis que les descendants des collaborateurs restent présidents, les élèves apprennent les relations plutôt que la justice. C'est la raison pour laquelle l'éducation du caractère est vide de sens. Le caractère ne s'inculque pas par des slogans. Il ne se forme que lorsque l'école enregistre honnêtement les erreurs de son fondateur, lorsque l'enseignant n'évite pas cet enregistrement, et lorsque l'élève transforme le silence devant la statue en question. Dans les écoles où ces questions sont interdites, l'éducation du caractère était un autre nom pour les bonnes manières et l'obéissance, et l'obéissance a été traduite à nouveau dans le langage des examens d'entrée.

Par conséquent, il est impossible de former des talents nationaux sans décolonisation. L'impossibilité signifie que l'école est inutile. Le fait de cacher un cœur humain souillé par une peinture flashy et bon marché dans une administration obsolète qui ne peut même pas se débarrasser d'un bâtiment scolaire de style japonais fonctionne comme une robe bon marché portée par une prostituée bon marché. En vivant comme des esclaves des descendants des traîtres à la nation, ils ont produit des administrateurs, des techniciens et des professionnels en tant que fonctionnaires.

Cependant, les individus qui ont affronté la trahison de leur propre communauté, remis en question les privilèges construits sur cette trahison, et placé la responsabilité publique avant l'avancement personnel, ont été systématiquement exclus de ce système. 87 personnes ont gardé les portes de l'école, 13 entités ont hérité de ces portes, et l'histoire de l'école a déguisé ces portes en portes de la nation. Demander une auto-réflexion historique à des individus formés sous ce déguisement revient à exiger la moralité d'un bâtiment sans en avoir posé les fondations.

Les statues restantes sur le campus aujourd'hui, l'histoire de l'école expurgée de ses erreurs, et les admissions qui ne demandent presque rien d'autre que des scores ne sont pas des problèmes distincts. L'un est la forme d'un passé non résolu, l'autre est la forme sous laquelle ce passé survit dans la grammaire éducative actuelle. Pour former des talents, il faut d'abord enregistrer qui a obtenu le pouvoir de les former et à quel prix. Une éducation sans cet enregistrement ne fait que prétendre former des talents, tout en répétant le blanchiment des privilèges acquis. La blessure la plus persistante laissée par la collaboration non résolue n'est pas le souvenir de la colère, mais les écoles qui ont perdu leur capacité à poser des questions, et qui doivent toutes être éliminées.