단상斷想

Le film <The Truman Show>, réalisé par Peter Weir et sorti en 1998, dénonce avec virulence la manière dont la société moderne manipule et contrôle la vie des individus, à travers le postulat choquant que la vie d'un homme est entièrement planifiée pour faire partie d'une immense émission de télévision. Le personnage principal, Truman Burbank, vit dans une fausse ville depuis sa naissance, les personnages qui l'entourent sont tous des acteurs et sa vie quotidienne est strictement contrôlée. Il croit vivre dans le "monde réel", mais en réalité, il vit une vie étroitement surveillée et scénarisée. Ce film n'est pas une simple œuvre de science-fiction ou un thriller, mais une analyse approfondie de la manière dont les humains sont soumis à un lavage de cerveau par la société et, par conséquent, acceptent volontairement une réalité manipulée. En l'examinant d'un point de vue psychologique et sociologique, The Truman Show nous amène à remettre en question de manière critique les structures de pouvoir et les systèmes médiatiques du monde dans lequel nous vivons, ainsi que l'esprit humain qui y est apprivoisé.

Aspects psychologiques : le confort de la familiarité, le piège de la « réalité apprise »

Truman ne doute pas du monde auquel il appartient. Cela peut s’expliquer psychologiquement par les concepts de stéréotypes (schémas) et d’avare cognitif (cognitive miser). Les humains gagnent un sentiment de stabilité grâce à la prévisibilité de la vie quotidienne et préfèrent inconsciemment rester dans un monde familier. Même si la vérité extérieure s’infiltre comme des fragments, nous l’interprétons ou l’ignorons pour qu’elle corresponde à notre système de croyances existant. C’est pourquoi Truman ne s’oppose pas fortement aux anomalies, même s’il les remarque au début. Le film montre la sophistication de la manipulation psychologique. Le producteur Christof apprend à Truman depuis son enfance à avoir peur du monde extérieur sous prétexte de le protéger. La peur de la mort, du danger et de l’échec est le moyen le plus puissant de dompter les humains, et Truman s’habitue également de plus en plus à l’autocensure (self-censorship). Ceci est similaire au conditionnement pavlovien ou au conditionnement opérant de Skinner. Son action, qu’il croyait être le libre arbitre, n’est en réalité qu’une autonomie disciplinée.

Aspects sociologiques : le pouvoir des médias et la métaphore de la société de surveillance

Ce qui contrôle la vie de Truman, c'est ni plus ni moins que le pouvoir des médias. Il a été l'objet d'une diffusion mondiale en direct toute sa vie, et ses émotions et ses choix sont transformés pour la consommation du public. Cela rappelle le concept de « Panoptique » de Michel Foucault. Dans une situation où l'on ne sait pas qui nous observe, l'humain se discipline et finit par se conformer même sans observateur extérieur. Truman ne sait même pas qu'il est surveillé, mais sa vie existe déjà sur l'axe central d'une « machine de surveillance ». De plus, ce film met en lumière la manière dont la famille, les amis, le travail et l'éducation, en tant qu'appareils idéologiques, contribuent au lavage de cerveau. Le meilleur ami, la femme et les collègues de Truman sont tous des acteurs, et leur rôle est adapté à la « fonction d'éloigner Truman de la vérité ». Tout comme le concept d'appareil idéologique d'État (AIE) d'Althusser, même les relations intimes du quotidien servent les intentions du pouvoir. En fin de compte, l'humain intériorise la « normalité » à travers les relations et l'environnement de la société, et il ne soupçonne même pas que le monde dans lequel il vit est un système déformé.

Le Truman Show dans l'environnement des médias sociaux coréens

Le mécanisme du <Truman Show> est reproduit aujourd'hui sous une forme plus complexe et sophistiquée dans l'environnement médiatique de la société coréenne. En particulier, l'environnement médiatique de l'ère numérique construit son propre « dôme de Truman » grâce à la fourniture d'informations personnalisées. Les algorithmes de YouTube, Facebook, Naver, etc. analysent les tendances existantes des utilisateurs et n'exposent continuellement que des contenus similaires, ce qui renforce en fin de compte le biais de confirmation. Dans le paysage médiatique coréen, ce phénomène apparaît de manière extrêmement différenciée selon les inclinations politiques. Les téléspectateurs conservateurs reçoivent une vision du monde cohérente par le biais de certains médias et chaînes YouTube, ce qui affaiblit progressivement leur immunité contre les informations extérieures. Ces médias utilisent souvent des cadres qui stimulent la peur et la colère pour induire l'immersion émotionnelle des téléspectateurs, ce qui est un mécanisme similaire à la façon dont Truman a appris à craindre le monde extérieur.

Le phénomène d'extrémisation d'extrême droite observé actuellement dans la société coréenne est étonnamment similaire à la manière dont Christoph contrôle Truman dans The Truman Show. Certains médias mettent en avant de manière répétée des récits tels que « crise nationale », « effondrement des valeurs traditionnelles » et « menace des forces extérieures », amplifiant ainsi l'anxiété des téléspectateurs face à la réalité. Ce marketing de la peur est psychologiquement très efficace. Les humains en état de peur ont une capacité de pensée critique considérablement réduite et ont tendance à s'appuyer sur des réponses simples et apparemment certaines. De plus, lorsque les gens sentent que leur identité collective est menacée, ils renforcent davantage les préjugés de leur groupe (biais intra-groupe) et augmentent leur hostilité envers les groupes extérieurs. Certains médias conservateurs utilisent ces mécanismes psychologiques pour accroître la fidélité de leurs téléspectateurs et, en même temps, créer un sentiment de rejet des autres points de vue ou sources d'information.

La consommation moderne de médias est régie par des algorithmes personnalisés. Cela crée une forme plus subtile de prison d'information que le dôme physique dans lequel vivait Truman. Sur la base des données telles que l'historique de recherche, les habitudes de clics et le temps passé, l'algorithme ne cesse de recommander que le contenu que l'utilisateur est susceptible d'apprécier. Dans ce système, le contenu à tendance extrême a tendance à mener à un contenu encore plus extrême. Un phénomène de « pipeline de radicalisation » se produit, dans lequel un utilisateur qui consommait initialement un contenu conservateur relativement modéré est progressivement exposé à un contenu plus stimulant et extrême. Cela se produit progressivement sans que l'utilisateur ne s'en rende compte, tout comme Truman ne s'était pas rendu compte que son monde était manipulé.

Les plateformes de médias sociaux accélèrent encore ce phénomène. Au sein des chambres d'écho (echo chambers) qui se forment lorsque des personnes ayant des opinions politiques similaires se connectent, une vision du monde particulière est constamment répétée et renforcée. Au cours de ce processus, les opinions dissidentes ou les points de vue critiques sont naturellement filtrés et un « bon sens » qui n'est valable qu'au sein du groupe se forme. En particulier, dans les communautés en ligne d'extrême droite coréennes, on observe un culte aveugle de personnalités spécifiques, ainsi qu'une extrême méfiance à l'égard des institutions politiques et des médias existants. Ils croient qu'eux seuls connaissent la « vérité » et rejettent les critiques externes ou la vérification des faits comme de « fausses nouvelles » ou de la « manipulation ». Il s'agit du même mécanisme cognitif que celui utilisé par Truman au début, lorsqu'il interprétait ou ignorait les signes avant-coureurs pour les adapter à son système de croyances existant.

Le message essentiel de <The Truman Show> n'est pas une simple peur conspirationniste. Le plus effrayant est plutôt le fait que les humains ressentent un confort dans une structure qui les opprime et détournent eux-mêmes la vérité. L'hésitation et les conflits de Truman juste avant de traverser la mer montrent symboliquement à quel point nous avons tous peur de briser le cadre de notre propre monde. Les consommateurs de médias d'extrême droite de la société coréenne actuelle sont également dans un état psychologique similaire. La vision du monde que leur offrent certains médias fournit une réponse simple et claire à une réalité complexe et chaotique. Les récits politiques simplifiés en une « structure du bien et du mal », la pensée dichotomique divisée en « notre camp » et « l'ennemi », et la présentation de solutions faciles aux problèmes sociaux complexes réduisent la charge cognitive et procurent une stabilité psychologique. Il convient de noter en particulier le phénomène de « déni collectif de la réalité » qui consiste à ne pas accepter les faits ou les preuves objectifs, même lorsqu'ils sont présentés. Lorsqu'elles sont confrontées à des informations qui contredisent leurs convictions existantes, les gens ont tendance à rationaliser leurs convictions existantes ou à ignorer les informations contradictoires plutôt qu'à les accepter. Les phénomènes tels que le « refus de la vérification des faits », la « méfiance à l'égard des médias » et la « méfiance à l'égard des experts » qui apparaissent parmi les partisans d'extrême droite en Corée sont le résultat de ce mécanisme. Ils n'acceptent sélectivement que les informations qui soutiennent la vision du monde à laquelle ils croient et considèrent toutes les informations qui la contredisent comme de la « manipulation » ou des « fausses nouvelles ». Il s'agit du même mécanisme de défense psychologique que Truman lorsqu'il considérait les êtres en dehors de son monde comme « inexistants ».

Le Truman Show n'est finalement pas seulement l'histoire d'un individu nommé Truman, mais un miroir de la « réalité manipulée » dans laquelle nous vivons. À un certain moment, nous nous sommes habitués à accepter la vérité à travers la télévision, les smartphones, les actualités et la publicité, et nous sommes devenus des citoyens qui ne posent pas de questions. La société coréenne actuelle montre une version extrême de ce phénomène. Dans un environnement médiatique divisé entre conservateurs et progressistes, gauche et droite, chacun vit dans son propre « dôme de Truman ». En particulier, les consommateurs de médias d'extrême droite sont de plus en plus exposés à des environnements d'information fermés et extrêmes, perdant ainsi leur sens de la réalité. Ce qui est le plus préoccupant dans cette situation, c'est que le fondement factuel commun, qui est le principe de base de la démocratie, s'effondre. Si des citoyens ayant des orientations politiques différentes croient des faits complètement différents, la discussion démocratique et le consensus deviennent impossibles. Cela comporte le risque de transformer la société entière en un gigantesque Truman Show.

La dernière scène où Truman ouvre la porte et part n'est pas une simple évasion. C'est la restauration de la plus noble capacité humaine, le « doute », et une déclaration de rupture avec les chaînes du lavage de cerveau et de devenir son propre maître. Pour résoudre les problèmes de manipulation médiatique et d'extrémisation auxquels la société coréenne actuelle est confrontée, un éveil comme celui de Truman est nécessaire. Cela signifie, au niveau individuel, l'amélioration de la culture médiatique, l'accès à diverses sources d'information et le développement de la pensée critique. Au niveau social, il est nécessaire de renforcer l'éducation aux médias, d'assurer la transparence des algorithmes et de restaurer un espace public sain. Il est particulièrement important de cultiver des vertus civiques qui acceptent le doute plutôt que la certitude, la complexité plutôt que la simplicité. La réalité est toujours plus complexe et multidimensionnelle que nous ne le pensons, et elle ne peut être entièrement expliquée par un seul point de vue. La capacité de supporter cette incertitude et cette complexité est la première étape pour sortir d'une réalité manipulée.

Le message que Le Truman Show nous adresse est clair. Même si la réalité semble confortable et sûre, si elle est manipulée, il faut avoir le courage de s'en échapper. Et ce courage commence par le doute et le questionnement. Remettre en question tout ce que nous tenons pour acquis, tout ce que nous croyons. C'est l'attitude la plus fondamentale que nous devons adopter en tant que citoyens libres, et la plus grande leçon que Truman nous a montrée.